Образ совершенного человека в православной антропологии

• Автор: Остапенко, Марьяна Анатольевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 159 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.
Глава 1. Единство и различия западной, русской религиознофилософской и православной антропологии

Глава 2. Иисус Христос как совершенный человек

Глава 3. Человек как образ и подобие Божие

Глава 4.1 фактика духовного делания путь к совершенству

Заключение.

Список литературы

Он располагает философскую антропологию между метафизиками первого и второго порядка, где метафизика первого порядка это мегафизика пограничных проблем соединение Аристотелевской первой философии и позитивных наук, а метафизика второго порядка метафизика абсолютного. Сервера Эспиноза считает, что изучать человека это в определенной степени изучать и все сущее, следовательно, вопрос о человеке должен быть поднят до онтологического плана. Это особое положение антропологии обусловленно тем, что все формы бытия связанны с бытием человека. А потому не верна, по мнению Шелера, попытка достичь абсолютно сущего бытия со стороны космоса исходя из бытия предмета. Постижение высшей основы всех вещей возможно только после ответа на вопрос что такое человек, гак как только исходя из сущностного строения человека, которое исследует философская антропология, можно сделать вывод относительно атрибутов высшей основы всех вещей. Ведь человек, по мнению Шелера, не только микрокосм, но и микротеос, а, следовательно, человек это не только ключ к мирозданию, но и первый доступ к Богу. Таким образом, современная метафизика не является метафизикой предмета, но становится метаантропологией и метафизикой акта. Руководящую идею для метаантропологии М. Шелер формулирует следующим образом Высшая основа всего, что может быть предметом, сама не может быть предметом, но есть чистая совершаемая актуальность. В силу этого, единственным доступом к Богу является не теоретическое то есть опредмечивающее размышление, а личное активное участие человека в Боге и в становлении его самоосуществления, как духовной идеообразуюшей деятельности, так и ощутимой в нашей инстинктивной жизни ярости его порыва. Чистейшее и высшее отображение обоих атрибутов дух и жизненный порыв это сам человек. Сервера Эспиноза А. Кто есть человек Проблема человека в западном фнософмн. Шелер М. Философское мировоззрение. Избранные произведения. С. Шелер М. Философское мировоззрение. Избранные произведения. М. Философское мировоззрение. Избранные произведения. Здесь просматривается нечто общее с православным христианством. Это и идея возможности достижения Бога только всей жизнью человека, и мысль о том, что человек образ Божий, и всецелая устремленность человека к Творцу не только дух человеческий, но и тело становится храмом Всевышнего. М. Шелер, А. Гелен, X. Плеснер понимали Бога, в традиции безличного абсолютного духа. Напротив, такие мыслители как Г. Хенгстенберг, Л. II. . Дсриси соглашаясь с общей методологической установкой Шелера. Бога как абсолютную Личность то есть в христианской традиции. Виднейшие представители русской религиозной философии так же признавали особое значение исследования человека. Гак I I. . Бердяев считал антропологию предшествующей всякому познанию, так как само сознание человека как центра мира, в себе таящего разгадку мира и возвышающегося над всеми вещами мира, есть предпосылка всякой философии. Поэтому единственный путь познания вселенной это антропологический путь. Более того, человек, будучи микрокосмом, познает мир как макроантропос. Идею о становлении и самоосуществлении высшей основы всех вещей в человеке и с человеком разрабатывают практически все философы религиозного направления в учении о Софии. По мнению Вл. Соловьева, София идеальное, совершенное человечество, вечно заключающееся в цельном божественном существе. И.О. Лосский разрабатывает идею о субстанциональных деятелях, которые тождественны между собой благодаря определенному аспекту своего бытия то есть консубстанциальны как носители абстрактных идеальных форм, и независимы как носители творческих сил. Ведя постоянную борьбу за новый, более сложный тип существования, субстанциональные деятели проходят различные стадии и достигают, наконец, стадии человека, в которой они удостаиваются обожествления через благодать. В отличие от западных антропологов, среди которых нет единства в понимании высшей основы всех вещей, русские религиозные философы по преимуществу сходятся в оценке этой основы. Бердяев . . Человек. Микрокосм и макрокосм. Феномен человека. Антология.