Проблемы антроподицеи в русской религиозной философии конца XIX- начала XX веков

• Автор: Цесник, Елизавета Евгеньевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 160 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

Глава 1. ПРОБЛЕМАТИКА АНТРОПОДИЦЕИ В ПРАВОСЛАВНОЙ

РЕЛИГИОЗНО ФИЛОСОФСКОЙ ТРАДИЦИИ.

1.1. ПОНИМАНИЕ ПРОБЛЕМЫ АНТРОПОДИЦЕИ В ВОСТОЧНО

ХРИСТИАНСКОЙ БОГОСЛОВСКОЙ МЫСЛИ

2.1. СТАНОВЛЕНИЕ АНТРОПОЛОГИЧЕСКОЙ ПРОБЛЕМАТИКИ В РУССКОЙ РЕЛИГИОЗНО ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ.

3.1. АКТУАЛИЗАЦИЯ АНТРОПОЛОГИЧЕСКОЙ ПРОБЛЕМАТИКИ В

РУССКОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ ФИЛОСОФИИ РУБЕЖА XIX XX веков

Глава 2. ПРЕДМЕТНАЯ ПРОБЛЕМАТИКА АНТРОПОДИЦЕИ В РУССКОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ ФИЛОСОФИИ КОНЦА КОНЦА XIX НАЧАЛА XX веков

1.2 АНТРОПОДИЦЕЯ И ТВОРЧЕСТВО.

2.2. ЭСТЕТИЧЕСКАЯ СПОСОБНОСТЬ И АНТРОПОДИЦЕЯ
3.2. АНТРОПОДИЦЕЯ И СВОБОДА
4.2. ТЕМЫ ЗЛА И СМЕРТИ В АНТРОПОДИЦЕЕ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Эти две части взаимно дополняют Друг друга и не могут существовать раздельно. Соответственно отвергалась идея о предсуществовании душ, разработанная Оригеном. Разделение души и тела после смерти противоречит природе человека, как и сама смерть. Окончательное восстановление природы станет возможным после всеобщего воскрешения. Человек является образом Бога, и эта божественность, пишет Мейендорф, касается не только души, но и тела. В византийском богословии, как правило, описывается трехчастное разделение человека на дух разум, душу и тело. Корень этой концепции в посланиях апостола Павла. Мейендорф Иоанн, протоиерей. Византийское богословие Историческое тенденции и доктринальные темы Пер. В. Марутика. Минск, . С. 0. Человек воспринимается как микрокосм, это понятие, пишет Мейендорф, широко употреблялось платонизмом и стоицизмом, и было подхвачено отцамикаппадокийцами. Григория Ниссского Об устроении человека и трактате Немесия Эмесского О природе человека. Григорий Нисский ок. Для человека приготовлено и сделано все на земле. Человек лучшее из всех божественных творений. И главное в нем образ и подобие Бога. И человек был создан для жизни в Боге, и наделен разнообразными благами для этой цели. Но эту возможность он потерял с грехопадением. Он потерял связь с миром и с Богом, но не окончательно. Эта связь выражается в свободе человека к самоопределению и способности к творчеству. Возможность восстановления своей связи с Богом человек получает через Иисуса Христа. В Христе до конца реализовался образ Божий. Он стал главой церкви. И войдя в церковь тело Христа, люди могут восстановить утраченный образ. В грехопадении виновен только сам человек. Он, имея божественную свободу, отвернулся от Бога и обратился ко злу. Бог не создавал страданий и смерти. К ним человек пришел добровольно. Но Христос своим рождением возвращает естество человека от смерти к жизни. Зло не обладает бытием. И в конце времен зло тоже исчезнет. Там же. С. 5. Григорий Нисский Об устроении человека Пер. В.М. Лурье. СПб. Нсмезий Эмесский О природе человека Пер. Ф.С. Владимирского, предисл. Ы.В. Шабурова. М., . Нисский считает существующим во времени и когда умрет время, не будет страдания, умрет и ад. Прощены будут абсолютно все. Не обошел богослов и достаточно важный антропологический вопрос пола. По его словам, хотя Адам и Ева изначально были созданы мужчиной и женщиной, их половые различия реализовались только после грехопадения. Иоанн Мейсндорф писал, что взгляды Григория Нисского на вопросы пола не очень определенны и в них очевидно влияние Оригена . В своем антропологическом сочинении Об устроении человека Григорий Нисский пишет о сотворении, природе, отношениях с Богом человека, о его теле, душе, уме и его назначении. Начав свое повествование с рассказа о сотворении мира, богослов подчеркивает, что все, созданное Богом до человека, было приготовлено к появлению главной твари Так, человек великая эта и досточтенная тварь не обитал еще в мире существ, потому что неестественно было начальнику явится прежде подначальных. Григорий Нисский говорит о человеке как о творении, предназначенным Богом для царствования и радости. Царственное предназначение он доказывает тем, что человек стал образом Бога владыки мира. Кроме того, планы Создателя относительно главенства человека на земле видны еще и по беззащитности человеческого существа. Люди, чтобы компенсировать недостаток физической силы, быстроты и других качеств, используют природу, животных, растения, металлы. Человек лишен естественных орудий защиты, например, копей или острых зубов, и делает оружие из железа. Люди не защищены от холода шерстью, но использует, например, шерсть овец. Но, главное, царственное положение человека доказывает его прямой стан У человека стан прямой, лицо обращено к небу и смотрит горе, а этим означаются его право начальствовать и царское достоинство. Мейендорф Иоанн Введение в святоотеческое богословие. Киев, . Григорий Нисский Об устроении человека О человеке. М С. Там же. С. .