Культурный ландшафт как фактор бытийности пространства культуры : на примере этнической картины мира звенков Восточного Забайкалья

• Автор: Воробьева, Елена Анатольевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Чита
• Количество страниц: 152 с.

Оглавление
Введение.
Глава I. Теоретикометодологические основы изучения пространственных характеристик культуры

1.1. Культура как саморазвивающаяся система.

1.2. Философскокультурологический анализ понятий культурное пространство, пространство культуры, региональная культура, локальная культура .

1.3. Диалог как принцип культурного приграничья

Глава II. Пространство культуры и культурный ландшафт как

сфера бытия этноса

2.1. Взаимообусловленность пространства культуры и культурного ландшафта

2.2. Пространство культуры и культурный ландшафт как условие культурной самоидентификации .

2.3. Экспликация культурной самоидентификации эвенков в этнической картине мира.

Заключение.
Библиографический список.
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


В качестве методологического основания исследования был избран комплексный методологический подход, сочетающий философскокультурологический и философскоантропологический подходы. Обращение к существующей классификации методов и подходов позволило определить философскокультурологическую основу исследования пространственных категорий культуры. Использование методики кросскультурного анализа позволило расширить доказательную базу теоретических результатов исследования. Эмпирическую базу исследования составили результаты полевых этнографических исследований диссертанта со студентами специальностей Культурология и Социальная антропология в Каларском районе Читинской области гг. Научная новизна исследования определяется осмыслением современных процессов, происходящих в пространстве локальных культур. Восточного Забайкалья. Важнейшим принципом сосуществования пространств локальных культур в условиях культурного приграничья является диалог, детерминирующий взаимообусловленность интра и экстраполярных уровней бытия культуры. Культурный ландшафт, понимаемый как жизненное пространство группы людей, прагматически, семантически и символически освоенное, рассматривается в качестве основы построения пространств культур. Механизмы идентификации эвенков Восточного Забайкалья в глобализирующемся культурном пространстве уточнены через понятие культурная самоидентификация, которая рассматривается как процесс, способствующий сохранению элементов этнической принадлежности. Научнопрактическая значимость исследования. Представление о возрастающей роли культурной самоидентификации, что, по материалам исследования, свойственно этническому самосознанию эвенков, позволяет выйти на новый уровень осмысления параметров жизнеспособности локальных культур. Следовательно, материалы исследования могут стать одним из методологических оснований изучения региональной культуры. Материалы и выводы, сформулированные в диссертационном исследовании, могут быть использованы в учебных курсах по философии, философии культуры, культурологии, философской антропологии. Результаты исследования учитывались при формировании раздела Сохранение и развитие историкокультурного наследия региона Концепции национальной политики в Читинской области. Апробация работы. Ломоносов Москва, , Телосознаниетворчество Ялта, Украина, . Структура диссертации. Диссертационное исследование включает введение, две главы, заключение, библиографию. ГЛАВА I. В пространственновременном измерении культура, воскрешая прошлое, реконструируя его по современным образцам, воссоздает его в настоящем. Мысль О. Шпенглера, который утверждал, что культуры представляют собой замкнутые, несоизмеримые миры1, была опровергнута вначале в условиях цивилизационного, а в современном мире глобализационного развития. Существуя в ограниченном пространстве как интракультура, испытывая на себе влияние, а порой и подавление со стороны экстракультур, культуры образуют новые пространственные характеристики. Так, например, походы А. Македонского способствовали тому, что культуры народов Азии, испытав на себе влияние эллинизма, сформировали новый культурный пласт. В последующем школы платонизма, эпикуреизма закрепили становление пространства культуры в Европе. Говоря о векторе существования восточных и европейских культур, К. Ясперс заложил основы понимания культурного пространства. Формирование культурного пространства сопровождалось интеграцией высших достижений человеческого разума. В этих условиях целостное образование пространства культур Древнего Рима, Греции, Египта, Востока, образовали единое культурное пространство осевого времени или метакультурнос пространство. Другим показателем данного процесса является христианство. Выйдя за пределы Римской империи, оно стало образующим началом западноевропейского пространства культуры, а в последующем российского. Став мировой религией, а в последующем духовной основой зарождающихся глобализационных процессов как идеология и методология протестантизма, христианство способствовало формированию культурного пространства. Шпенглер, О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. О.Шпенглер. М., .