Образ мира и человека в испанской художественной культуре слова XV - начала XX века

• Автор: Семенова, Галина Степановна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 331 с.

Содержание
Введение.

Глава 1. Человек и картина мира в художественной культуре Испании эпохи Возрождения.

1.1. Сравнительная характеристика испанской и западноевропейской художественной культуры слова эпохи Ренессанса
1.2. Образ человека и особенности его художественного воплощения в испанском рыцарском романе
1.3. Концепция национального идеала героя в романе Сервантеса Хитроумный идальго Дон Кихот Ламанчский.
1.4. Эволюция образа мира и человека от ренессансного мироощущения к барочному в комедиях Лопе де Вега

Глава 2. Человек и картина мира в испанской литературе XVII века.

2.1. Испанское барокко в контексте развития западноевропейской художественной культуры слова XVII века.

2.2. Эстетические и философские изыскания теоретика барокко Валтасара Грасиана.

2.3. Человек и мир в художественной культуре испанского барокко Луис Гонгора, Ф. де Кеведо, Педро Кальдерон
Глава 3. Культурноэстетические аспекты проблемы человека в испанском Просвещении
3.1. Специфика образа мира и человека в испанской и западноевропейской философии культуры и литературы XVIII века .
3.2. Принцип национального в эстетической мысли испанских художников слова Фейхоо, Г.М.де Ховельянос, Л.Ф.де Моратин
Глава 4. Испанский XIX век динамика и новые аспекты постижения
мира и человека. Романтизм и реализм.
4.1. Динамический аспект образа мира и человека в европейской романтической культуре слова.
4.2. Романтическая картина мира и человека в творчестве испанских писателей
4.3. Образ мира и человека в творчестве испанских писателей
реал истов
Глава 5. Кризис человека или новый уровень его постижения
испанскими мыслителями рубежа Х1ХХХ веков.
5.1. Человек из плоти и крови в художественном наследии Мигеля де Унамуно.
5.2. Проблема экзистенции в творчестве Асорина.
5.3. Особенности испанской интерпретации мира и человека в работах ОртегииГассета.
Заключение.
Библиография


Человек огромен в переносном смысле, хотя у писателя он огромен и в прямом смысле. Великаны Рабле превосходят обычных людей не только объемом желудка. Их отличает спокойная мудрость и широта знаний. Так в сказочной, аллегорической форме проповедует автор любимую мысль ренессансного гуманизма о безграничных возможностях человеческой природы. Жизнь человеческого рода прекрасна для Рабле именно своим изобилием и разнообразием и потому внушает глубокую и несокрушимую жизнерадостность, перед которой все преходящее бессильно 0,1. Интерес представляет образ человека у Монтеня . Мысль Монтеня развивалась в русле гуманистической философской традиции его мало волновали собственно богословские вопросы хотя в целом он оставался в рамках ортодоксального католицизма, полемизируя как с протестантами, так и с атеистами и еще меньше естественные науки. Монтень был целиком сосредоточен на природе человека как морального существа, но в понимании этой природы он разительно отличался от гуманистов классического периода Ренессанса. Так, если для знаменитого итальянского философа XV века Дж. Пико делла Мирандолы, давшего квинтессенцию христианскогуманистического антропоцентризма, человек, благодаря свободе, которой наделил его Бог, способен превратиться в возвышенное и божественное создание, лишь облеченное в человеческую плоть, то Монтеня человек интересует не в его величии, которого дано достигнуть немногим, но в его обыденной обыкновенности, представляющей собой общий удел. По Монтеню, человек равняет себя с богом, приписывает себе божественные способности, отличает и выделяет себя из множества других созданий, тогда как в действительности он помещен среди грязи и нечистот мира, прикован к худшей, самой тленной и испорченной части вселенной, находится на самой низкой ступени мироздания, наиболее удаленной от небосвода II, XII 3. Монтень отнюдь не стремится мизантропически принизить человека, ему прекрасно известны его преимущества неисчерпаемая свобода воображения, бесконечная пытливость ума и т. Монтеню открывалось не величие человека, а его исключительная изменчивость, сложность, противоречивость. Признанным авторитетом среди английских гуманистов начала XVI века был Томас Мор . Августине с интересом посещали доктора теологии. В эти годы яснее выявилось то, что роднило его с христианским гуманизмом Эразма и что отличало от него, составляя существо его собственной этической доктрины. В основе ее лежало понятие христианской любви и добродетели, благодоря которым можно достичь единства человеческого общества и справедливого его устройства, но это понятие получило у него новое гуманистическое наполнение Мор полагал, что подлинная христианская добродетель требует от человека деятельного служения обществу, активной гражданской позиции и не допускает ухода от мира во имя индивидуального спасения. Мотив гражданственности звучит у него гораздо сильнее, чем у Эразма. Собственная жизнь и политическая карьера Мора были прекрасным воплощением этого этического идеала. Вся система его философских, этических и политических представлений нашла выражение в оригинальном труде, законченном Мором в году, который снискал ему общеевропейскую славу. Автор назвал его Утопия. Книга положила начало целому направлению в ренессансной общественной мысли и художественной культуре слова. При несомненном антропоцентризме английский гуманизм отличали внимание к теологическим проблемам и сильный привкус традиционной христианской этики. Однако уже у Томаса Мора взгляды заметно секуляризируются, а объектом его главного интереса, наряду с этикой, делается социальнополитическая проблематика, ставшая доминирующей в английской политической мысли в период Реформации. В сфере культуры Реформация имела ряд важных последствий она подорвала влияние католической церкви, ее позиции как основного средневекового патрона искусств и архитектуры. Это сказалось на характере английской культуры, которая во второй половине XVI века приобретает отчетливо светский облик.