Экологическая парадигма традиционной культуры : на примере коренных народов Северной Евразии

• Автор: Татаринцев, Виктор Олегович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Белгород
• Количество страниц: 162 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Экологическая парадигма культуры в философском и междисциплинарном дискурсе

1.1. Концептуально-методологические основания исследования

1.2. Образы человека, природы и культуры

в междисциплинарном контексте

1.3. Концепции этнической культуры в философской антропологии

и философии культуры

Глава 2. Экологические архетипы традиционной культуры

коренных народов Северной Евразии

2.1. Человек и сакрализация природы в структуре традиционного мировоззрения
2.2. Ритуал в традиционной культуре как механизм доместикации
и конструирования культуры
2.3. Экология традиционной культуры коренных народов
Северной Евразии
Заключение
Библиография

Введение
Актуальность темы исследования определяется не только глобальным культурно-экологическим кризисом и процессами разрушения традиционного уклада жизни, девальвацией ценностей и норм природопользования, но и необходимостью изучения и освоения культурноэкологического наследия, что особо подчеркивается в Программе фундаментальных исследований Президиума РАН «Адаптация народов и культур России к условиям природной среды, социальным и техногенным трансформациям». В Программе, в частности, отмечается, что большой научный интерес представляет изучение историко-культурных форм хозяйствования, традиций частного и коллективного землепользования- и землеустроения в разных природных средах и регионах России.
Актуальность рассматриваемой темы подтверждается также рядом следующих значимых факторов. Прежде всего, следует отметить, что в контексте материалистически ориентированных научных подходов проблема изучения* взаимодействия триады «человек-природа-культура»
рассматривалась в рамках детерминистской парадигмы. Вследствие этого основное внимание исследователей до недавнего времени чаще всего уделялось «географическому фактору», «социальному фактору», «историческому фактору», «трудовому фактору», «экономическому фактору». В’ связи с этим- политика советского государства предполагала в отношении так называемых «малых народов» Севера интенсификацию социально-экономического развития за счет индустриализации северных территорий, технического перевооружения материально-технической базы традиционного промысла. Односторонность, методологическая
ограниченность подобного подхода, выводящего на авансцену общественного развития исключительно материалистические факторы и абсолютно не учитывающего комплекс духовных практик этносоциума (мировоззрение, религиозные представления, нормы морали) - очевидна.
С точки зрения целого ряда современных российских и зарубежных ученых, за период индустриализации Российского Севера были предприняты мероприятия практического характера, зачастую не просто не учитывающие характер развития культуры проживающих на указанной территории коренных народов, но и приведшие к разрушению их традиционного образа

жизни. В: частности, Е.А. Пивнева, описывая проблемы, связанные с промышленным освоением Севера, указывает, что попытки внедрить у северных народов новые формы хозяйствования так и не привели к каким-либо существенным результатам, так как у этих народов не было ни опыта, ни знаний, а подчас - и желания для их ведения. Сегодня, когда происходит выбор новой парадигмы общественного развития, учитывающей гармоничное развитие природы и общества и органично вписывающейся в рамки Концепции устойчивого развития; как никогда актуальным представляется обращение к опыту традиционного: сосуществования:
(коэволюции) человека и природы в этнокультурной среде Российского

Севера, имеющему важное значение для: расширения проблемно-предметной области современной философской антропологии и философии культуры.. В? рамках данной работы реализована оригинальная' модель научного исследования с использованием арсенала1, современных методологических приемов, опирающаяся на особенности «всеединства» космологического* миропонимания автохтонов Северной Евразии:
Степень разработанности проблемы-. Круг вопросов; связанных с теоретическим и методологическим конструированием понятий «экологическое сознание», «экологическая; этика», «экологическая культура», «экософия», «экотеология» впервые был разработан в зарубежной; науке и представлен в работах Р. Нэша,. Р. Торо; А. Несса,. В. Хесле, О. Леопольда, Р. Карсон, Ж.-П. Пельта, Р. Скарса, Д. Формэна, Б. Хейвуда, Э. Эбби, С. Бергмана и других. Работы указанных ученых, общественных и религиозных деятелей послужили; своеобразным теоретическим междисциплинарным фундаментом для критики антропоцентричного понимания феноменологической сущности природы, для* разработки теории генетического единства.природы,.человека и космоса, выработки концепций: эксцентризма и экорадикализма.
В истории русской научно-философской мысли; предпосылки для: развития феномена «экологического сознания» появляются в> рамках «философии космизма» (В.С. Соловьев, Н-.Ф; Федоров,.А.Л1 Чижевский, К.Э: Циолковский) и концепции «ноосферы», развитой в трудах В.И: Вернадского. Благодаря интеллектуальным усилиям философов; ученых «космического направления» впервые всходят ростки, научно-теоретические основоположения, «всеединства» всего сущего в Космосе и бытовании

• Разоружение. Полное избавление от термоядерного оружия и других видов вооружения глобального характера;
• Научно-технический прогресс приобретает форму социально-экологического прогресса.
Проблема создания «экологической цивилизации» связана с формированием так называемого экоцеитрического экологического сознания.
Экоцентрический тип экологического сознания характеризуется тремя главными особенностями:
1). Психологической включенностью человека в мир природы;
2). Восприятием природных объектов в качестве полноправных субъектов; - /■
3). Стремлением к непрагматическому взаимодействию с миром природы. Соответственно, эти же особенности являются и характеристиками экологичной личности.
В рамках философско-культурологического подхода экологическое сознание представляет собой ядро экологической культуры и ориентирует на улучшение природного и социального компонентов среды, на обеспечение условий, максимально соответствующих природе человека, реализации его творческих возможностей. Экологическое сознание поднимает вопрос о теоретическом обосновании и создании системы обновленных ценностей (в которой значительное место отведено такой ценности, как природа), о формировании экологически адекватного стиля жизни и потребления34. В.Х. Хомутников обращает внимание на то, что ценностные формы экологического сознания многообразны. Они могут включать в себя как негативные феномены (апокалиптические идеи, разнообразные фобии, пессимистические установки, нигилистические и экстремистские идеи), так и позитивные представления (принципы ненасилия, благоговения перед
34 Когай, Е.А. Аксиологические ориентиры экологического образования / Е.А. Когай // Философия экологического образования. — М., 2001. - с.