Модернизационные процессы в России: социокультурные аспекты

• Автор: Гавров, Сергей Назипович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 347 с.

Оглавление
Предисловие

Г лава 1. Две модели модернизации

Параграф I. Феномен модернизации

Параграф II. Имперская и либеральная модели модернизации

Параграф III. Историческая последовательность российских модернизаций

Глава 2. Анатомия российского традиционализма

Параграф I. Традиционное сознание ментальный и культурный синкретизм .

Параграф II. Должное и сущее в русском традиционном сознании

Параграф III. Феодальнаяквазифеодальная империя как форма социальной самоорганизации российской культурноцивилизационной системы

Глава 3. Модернизация и социокультурные процессы в России после г.

Параграф I. Социокультурная ситуация в России после года.
Параграф II. Система и дисистема. Сценарии и перспективы.
Заключение
Литература


Сайида Кутбы, описавшего идеальное мусульманское общество, которое в своей материальной жизни соответствовало бы уровню современной западной цивилизации, а по своему духу, мировоззрению религиозным убеждениям, представлениям о жизни, цели человеческого бытия, месте человека во Вселенной, о его специфических свойствах, правах и обязанностях базировалось на провиденциализме. Нас в большей степени интересуют процессы, объединенные во вторую группу, поскольку Россия уже в течение последних трех столетий, хотя и с попятными движениями, осуществляет свой модернизационный проект. Это не означает, что вне сферы нашего внимания остаются иные грани модернизации, поскольку только в широкой системе модернизационных контекстов возможно понимание отдельных направлений модернизации. Цит. Сагадеев А. В. Дуализм земли и неба Культурное наследие и идеология в современном арабском мире Культурное наследие Преемственность и перемены Сборник реф. Вып. М. ИНИОН РАН, . С. . См. . i . Т. . i iii i. , . V. . . Различные авторы придерживаются достаточно широкого диапазона взглядов как на определение хронологических рамок модернизации, так и ее онтологические основания, что наиболее отчетливо проявляется в различии универсального стадиального и локального цивилизационного подходов. В рамках классических модернизационных теорий, восходящих к христианской традиции универсализма, модели модернизационных процессов разрабатывались в духе универсальной историчности, общего для всех народов и локальных цивилизаций направления развития. Изменение культурной идентичности рассматривалось в качестве неизбежного следствия социокультурных трансформаций, выступало своеобразным индикатором их радикальности. Вариативность исторической и социокультурной реальности должна была уступить место инварианту, более или менее удачному слепку западного социокультурного дискурса. В е годы прошлого века Ж. П. Сартр, выражая господствующие в интеллектуальной среде представления, писал о том, что множественность значений Истории можно положить в ее основание только на базе будущего сведения их воедино. Наша историческая задача в центре поливалентного мира состоит в том, чтобы приблизить момент, когда История будет иметь только одно значение, когда она будет иметь тенденцию раствориться в конкретных людях, делающих ее сообща. Уже в е годы прошлого века У. Мур, характеризуя динамику развития незападных обществ, писал, что все идут в одном направлении, несмотря на различие темпов, рубежей и препятствий, модернизация это рационализация общественной организации и социокультурной активности. Такой рациональный процесс ведет к сближению уровней развития. См. Гавров С. М., . С. 5. Цит. Коукер К. Сумерки Запада Пер. А. А. Арзуманова М. Московская школа политических исследований, . С. 6. Модернизация поэтому путь к конвергенции стран с различной исторической судьбой в едином мировом сообществе. В рамках западной цивилизации модерна в качестве идеала рассматривается индивидуалистическое существование человека, который стремится к соперничеству с БогомТворцом, что вызывает настороженное отношение в менее секуляризованных регионах. Человек незападного мира может представлять модернизацию как сжатую и гипертрофированную форму самой западной цивилизации. Унифицирующий подход к процессам модернизации незападных обществ вызывает амбивалентную реакцию вне традиционного ареала модерности от комплементарности в отношении вестернизационных усилий национальных элит до их полного неприятия, детерминированного социокультурной, религиозной традицией, представлением о месте в мире Бога и человека . Идея развития в западном понимании абсолютно неприемлема для неевропейских культур. Будущее станет не результатом доминирования одной западной цивилизации с ее пониманием свободы, цивилизации, рационализма и т. Цит. Кравченко И. И. Модернизация сегодняшней России Этатистские модели модернизации. М. ИФРАН, . С. . Сасаки К. Эстетическая жизнь в антиурбанистической культуре Японии Ориентиры. М. ИФРАН, . С. 8. Виганд В. К. Ориентализация мировой системы угроза Западу Гповальное сообщество Картография постсовременного мира Ред. А. И. Неклесса и др. М. Вост. С. 23.