Модели пути жизни человека

• Автор: Мезина, Людмила Геннадьевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 174 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

Глава 1. ПРОБЛЕМА ПУТИ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ.

1.1. Вопросы пути жизни человека в зарубежной философской мысли.

1.2. Отечественная философия о пути жизни человека

Глава 2. ВАРИАТИВНОСТЬ ЖИЗНЕННОГО ПУТИ ЧЕЛОВЕКА

2.1. Моделирование жизненного пути человека в философии.

2.2. Половая дифференциация в формировании пути жизни человека

Глава 3. ОСОБЕННОСТИ ПУТИ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННОГО ЧЕЛОВЕКА

3.1. Специфика жизненного пути современной женщины

3.2. Своеобразие жизненного пути современного мужчины

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ЛИТЕРАТУРА


Благодаря чистому деянию он бывает чистым, благодаря дурному дурным1. Так, поведенческий стереотип полагался в качестве аксиологической интерпретации человека. Причем аксиологические аспекты находились в неразрывной связи с праксеологическими моментами каким образом ведет себя человек, таким он и становится, а, следовательно, так и выстраивается его жизнь. Брихадараньяка упанишада. М. Наука, . С. 5. Хочешь жить добродетельно поступай благонравно. Если же твои деяния будут предосудительными, то и путь жизни будет находиться в стороне от достойного. Кроме того, уже в Древней Индии было замечено, что радость бытия во многом зависит от того, насколько человек включен в жизнь других людей. Другой есть часть бытия человека. Пусть будет у меня жена, читаем в упанишадс, тогда я смогу произвести потомство1. Жизнь с другим, жизнь в семье понималась в качестве полнокровного бытия человека. При этом семья выступала основой человеческого существования Чти мать, как бога. Чти отца, как бога. Совершай те действия, что безупречны, и не иные . Сказанное утверждает в мысли, что в древнеиндийской философии уже были сформулированы важные мысли о жизни человека. Можно сказать, что высказанные положения стали основой традиционного дискурса в понимании пути жизни человека. Однако сколь ни важна была семейная жизнь, она полагалась как стадия на пути жизни человека. В упанишаде сказано Кто учеником изучил веду. Отречение связано с соединением с высшим началом Атманом. Ради такого соединения индиец должен был оставить семейную жизнь и встать на путь духовного возрастания. Такой путь предполагал отшельничество и аскезу. Он помогал сконцентрироваться на вопросе контроля своих мыслей. Касаясь этой стороны вопроса, С. Радхакришнан писал, что присутствие разума напоминает нам о чемто более высоком, чем простая природа, и требует от нас превращения нашего натурального существования в человеческое, осмысленное и целеустремленное4. Брихадараньяка упанишада. М. Наука, . С. . Упанишады В 3 кн. Кн. М. Главная редакция восточной литературы издва Наука, . С. . Там же. С. 8. Радхакришнан С. Индийская философия В 2 т. Т. 1. М. Издво Миф, . С. 5. Индиец мог сделать выбор каким путем жизни идти семейного человека или аскета. Специально отметим, что в философии буддизма вопросу пути жизни человека уделено значительное внимание. Достаточно назвать учение о восьмеричном пути спасения, которое имеет большое духовнонравственное значение. Согласно буддизму, благородный восьмеричный путь есть правильные взгляды, правильные стремления, правильная речь, правильное поведение, правильный образ жизни, правильное усилие, правильная направленность мысли и правильный экстаз1. Это как бы восемь ступеней на пути нравственного совершенствования человека. Последовательно преодолевая ступени, человек совершает нравственное восхождение, обретает добродетельный путь жизни. Нужно согласиться с . . Гусейновым, который справедливо заметил, что идеал Будды больше, чем регулятивный принцип или абстрактный ориентир поведения. Он представляет собой вполне конкретную жизненную программу, которая посильна человеку и которая полностью реализована в жизненном опыте самого Будды2. Нравственнофилософские идеи буддизма помогают глубже понять своеобразие пути жизни человека. Вместе с тем они нацеливают человека на самосовершенствование, предлагая инструмент коррекции индивидуального пути жизни. Мыслители Древнего Китая также внесли свою лепту в изучение вопросов жизненного пути человека. Прежде всего обращают на себя внимание идеи Лаоцзы. Он ввел в философию понятие дао. Дао переводится как дорога, по которой ходят люди3. Дао есть источник происхождения мира. Оно есть всеобщий закон развития мира. Жизнь человека должна подчиняться дао. В движении к дао есть обретение добродетельного пути. Человек должен стремиться к высшей добродетели дэ. Дао гармония мира. М. ЭКСМОПресс Харьков Фолио, . С. 7. Гусейнов . . Великие моралисты. М. Республика, . С. . История китайской философии. М. Прогресс, . С. .