Мировоззренческое сознание молодежи в нестандартном городском социуме : Философско-культурологический подход

• Автор: Картанова, Татьяна Евгеньевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 191 с. : ил.

Оглавление
Введение

Ф Глава 1. Проблемы мировоззренческого сознания современные

аспекты и дискуссии

1.1. Феномен мировоззрения 1

1.2. Мировоззренческие поиски в современной России

1.3. Жизненный мир как основание мировоззренческого сознания

Глава 2. Наукоград как элемент жизненного мира человека

2.1. Город как среда и как субстанциясубъект, образующий индивида

2.2. Наукоград как форма городского мира. Закрытый наукоград

2.3. Модель закрытого наукограда город Саров специфика социальной и мировоззренческой ситуации
Глава 3. Самосознание и мировоззренческое сознание личности
3.1. Сознание и самосознание. Философский и психологический аспекты проблемы самосознания
3.2. Самосознание как культурноисторический феномен
3.3. Мировоззренческий аспект самосознания
0 Глава 4. Влияние закрытого наукограда на мировоззренческое
сознание молодежи
4.1. Методологические основания эмпирического исследования мировоззренческого сознания
4.2. Структура и динамика мировоззренческих представлений
4.3. Психологические аспекты формирования мировоззренческого сознания
Заключение
Библиография


Еще недостаточно исследована история понятия мировоззрения. В.Ф. Черноволенко относит философское рождение этого понятия к концу XVIII началу XIX века 3. Но оно встречается уже в терминологии античного скептицизма5 и имеет сходство с житейской мудростью человека. Понятие мировоззрение встречается и в философии раннего немецкого романтизма. Нередко понятие мировоззрение употребляется как синоним философии. Отождествление мировоззрения и философии было традиционным долгое время, оно встречается и в современной литературе. Понятие мировоззрение глубоко проникло в повседневное, научное, политическое, философское сознание, отсюда некоторая неопределенность этого понятия. Существуют сторонники упразднения понятия мировоззрения, которые утверждают, что оно отнюдь не необходимо культуре. Существуют совершенно различные духовные образования, которые не могут быть объединены в одном понятии. Часто ссылаются на то, что в словарях английского, французского и некоторых других языков нет термина, который бы вполне адекватно выражал то, что порусски называется мировоззрением, а понемецки . Встречается также утверждение, что слово мир многозначно, и его необходимо заменить другими терминами, смысл которых будет однозначным Современная наука постепенно заменяет это многозначное слово другими строго определенными терминами. Секст Эмпирик на вопрос Имеют ли скептики мировоззрение Ест под мировоззрением ii ктонибудь подразумевает склонность ко МИОИМ догмам учением, опирающимся на постулируемую истину, согласованным между собой и с явлением, и говорит, что догме есть согласие с чемлибо неочевидным, то мы скажем, что не имеем мировоззрения. Если же будут называть мировоззрением способ рассуждения, следующий какомунибудь положению в соответствии только с явлением, то мы скажем, что имеем мировоззрение ввиду того, что тто положение указывает нам. Мы следуем какомунибудь положению, указывающему нам в соответствии с явлением необходимость жить по завету отцов, по законам и указаниям других людей н по собственному чувству 3, с. I. В винс Ф Д. Э. Шлейермахсра Речи о религии. Мировоззрение у него индивидуальнопсихологическое переживание единства субъекта и мира. Идеи Шлейермахера и других представителей иенской школы позже были заимствованы и интерпретированы философией жизни С. Кьеркегор, Ф. Нищие. В. Днльтсй, А. Бергсон и др. К. Ясперс и др. В. Днльтей писал, что основной корень мировоззрения жизнь, формулируя закон образования мировоззрений, он отмечал, что в основе мировоззренческих различий людей лежат два великих и всеобъемлющих жизненных настроения оптимизм и пессимизм . Но история науки показывает, что ее наиболее содержательные понятия неизбежно оказываются многозначными, в чем закономерно проявляется диалектическая противоречивость процесса познания. Для понимания природы мировоззренческого сознания, механизма его происхождения, развития и функционирования большое значение имеет идея К. Маркса о двух способах освоения действительности. Первый это способ художественно, религиозно, практическидуховного освоения . Второй способ теоретический метод освоения мира 9, с. Эти два способа используются и в современной культуре. Освоение действительности человеком в качестве практическидействующего существа реализуется в художественном творчестве, в религии, в практическидуховной деятельности. А освоение мира человеком в качестве мыслящего существа осуществляется в процессе познания. Таким образом, первый способ освоения мира внетеоретический способ духовного освоения мира второй теоретическидуховное освоение мира. Конкретизируя эту позицию, А. Т.е. Поэтому мировоззренческое сознание, мировоззренческие конструкции и установки выступают как результатом внетеоретическидуховного, так и теоретическидуховного освоения мира. Процесс творения мировоззрения, его порождения и воспроизведения протекает во внетеоретическидуховной деятельности и теоретическидуховной сфере , с.