Генеалогия отчуждения

• Автор: Парцвания, Вахушти Важаевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 400 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.4

ГЛАВА I. ДИАЛЕКТИЧЕСКАЯ СУЩНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА

1. Понятая человек, социальность, культура и общество

2 . Сущность человека в историческом аспекте

3. Абстрактный человек.

4 . Социальная сущность перехода первобытнообщинных

социальных отношений к рабовладельческим.

ГЛАВА . ПЕРЕРОЖДЕНИЕ. ПЕРЕРОЖДЕННЫЙ ЧЕЛОВЕК

1. Сущность феномена перерождения и перерожденные социальные

отношения.3
2 . Формы проявления перерожденных социальных отношений.4
ГЛАВА I I I. ОТЧУЖДЕНИЕ. ОТЧУЖДЕННЫЙ ЧЕЛОВЕК
1. Сущность феномена отчуждения9
2 . Отчужденный труд5
3. Сущность труда9
4. Формы отчужденных социальных отношений8
5 . Социальные формы, проявляющие сущность отчужденного
человека1
ГЛАВА 1 V. разотчуждение. РАЗОТЧУЖДАЮЩИЙСЯ человек
1. Кульминация отчуждения, проявляющаяся в глобальных
проблемах.6
2 . Сущность феномена разотчуждения.6
3. Разотчуждеше социальных отношений в аспекте
глобализации.6
ВЫВОДЫ0
ЗАКЛЮЧЕНИЕ3
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Иначе общее как общее и частное как частное потеряло бы всякий логический смысл они всегда вместе, во взаимном переходе. Часпгое всегда мыслимо как временно фиксируемое общее и т. Каган М. С И вновь о сущности человека. И Отчужление человека в перспективе глобализации мира Сб. Вып. I. СПб. С. . М.С. Каганом представление. На самом деле, сама сущность социальности является синтезом формы и содержания и в дальнейшем выступит причиной для оконкречивания человекоподобного очеловечивающегося животного, то есть с самого начала процесса социализации очеловечивающееся человекоподобное животное начинает опосредствовать свою суть в качественном плане. Эго качество означает целую систему, совокупность систем качеств, которые постоянно, сами но себе пребывают в объективном самовозрастающем причинноследсвенном круговращении. Изначально их можно прсдставигь лишь абстрактно, формосодержательную связь социальную сущность как таковую как причину, а оконкречивающийся социальный объект как следствие. На самом лее деле, сущностное единство причинноследственной связи социального объекта является целостным явлением, расчленят Более подробно и детально мы расскажем об этом чуть ниже. Таким образом, научного представления о социальном объекте, о его качественной двухмерности недостаточно для действительного понимания целостного, системного охвата сущности феномена человека. Суть дела состоит в том, что имеющие место качественные социальные векторы, упомянутые М. Только такою рода объективный пзаимопереход причины и следствия в социальном объекте может способствовать процессу социализации, становления человека как человека, то есть оконкречиванию абстрактного человека. М.С. Каган считает, что сущность человека определяется его местом в системе бытия, которая образуется исторически и состоит из двух основ природной и сверхприродной. Природную основу он считает первой формой бытия, а сверхприродную человеческое общество разделяет на последующие формы бытия искусственную предметную сред, вторую природу и культуру. По больше всего паше внимание привлекло следующее неординарное заключение Кагана . Соответственно человек является не биосо иокультурным а биосоциальным существом. Зчетверьтх, гто самое главное именно биосоциальная сущность человека как единство двух противоположностей высту пает основополагающей сущностью его альнейшего развития Именно такого рода противоречивое единство само по себе, для самого себя стремится к постоянному развитию, то ест ь опосредствованию, постоянному самоснятию посредством самоотрицания. Гам же. С. . Гам же. С. . Что же касается процесса развития, то оно в обязательном порядке проходит три стадии непосредствешост,, опосредствование и действительность. Именно поэтому определение человека как б иосониокультурно го существа содержи Для сравнения с вышеизложенными определениями человека приведем два определения из различных философских словарей 1 человек высшая ступень живых организмов на Земле, субъект обцественноисгорической деятельности и культуры. Сложность философского определения человека состоит в невозможности однозначного подведения его под какоелибо более широкое родовое понятие например, природа. Бог или общество, поскольку человек это всегда одновременно микрокосм, микротсос и микросоциум. Приходится признать, что приведенные определения не выдерживают никакой критики. Завершая рассмотрение различных суждений, связанных с пониманием феномена человека, предла аем вниманию читателей свое первоначатьное понимание этого феномена, шложешюе в году в монографии Правильно ли мы понимаем сущность человека ВеЧНО опосредствующееся качестжт в виде ЧЛОВЧ1КХПТ, КЛТрая является следствием обтектипных обществепгых отношений, порождающих материальные и духовные богатства. Необходимо сразу отлспггь то обстоятельство, что мы нс являемся сторонниками тех исслсдователсйгуманитарисв. Философский энциклопедический словарь. М., . С. 9. Новейший философский словарь. Минск, . С. 2. Пар1 Чараия В. В равильно ли мы понимаем сущность человека Тверь, . С. .