Видение и слышание-способы бытия культуры

• Автор: Чалдышкина, Марина Викторовна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Омск
• Количество страниц: 134 с.

Содержание
Введение
Глава 1. СПОСОБЫ БЫТИЯ КУЛЬТУРЫ В УСЛОВИЯХ
СОВРЕМЕННОСТИ
1.1. Специфика современной кризисной ситуации в европейской
культуре
1.2. Архитектоника бытия культуры: многообразие подходов
1.3. Модусы видения и слышания в истории европейской культуры
Глава 2. ПРАКТИКИ ВИДЕНИЯ И СЛЫШАНИЯ В КУЛЬТУРЕ:
ОПЫТ ФИЛОСОФСКОГО
ОСМЫСЛЕНИЯ
2.1. Практики видения и слышания в пространстве философской мысли
2.2. Молчание как практика слышания в христианстве
3.3. Культурные практики видения и слышания в искусстве
Заключение
Библиография

Введение
Актуальность темы исследования обусловлена следующими соображениями:
Во-первых, в настоящее время европейская культура характеризуется сознательным отказом от универсальных концептов, которые сохраняли целостность бытия культуры, что привело к кризису культуры, утрате ею оснований и в результате - умиранию. В данной ситуации особый интерес представляет выявление способов бытия культуры, благодаря которым возможно ее возрождение.
Во-вторых, исследование способов бытия культуры - видения и слышания — позволяет обнаружить внутреннюю топологию бытия культуры, выявить его основание, увидеть бытие культуры как единое сложноорганизованное архитектоническое целое.
В-третьих, выявление эйдетического основания бытия культуры открывает пути восстановления культуры: сохранение человека культурного и культуры как особой формы человеческого существования.
В-четвертых, поскольку человек не задан природно, он сам инициирует собственное рождение в качестве человека культурного, существует необходимость обращения к культурным практикам, которые оказались бы способны включить человека в бытие.
В-пятых, обнаружение практик слышания и видения в таких формах культуры как философия, религия, искусство обусловлено тем, что именно эти формы в большей степени имеют отношение к формированию человека как человека культурного.
В целом актуальность темы диссертационного исследования состоит в том, что выявление способов бытия культуры может позволить наметить пути возрождения культуры, осмыслить бытие культуры как целое и место человека в ней.

Степень разработанности проблемы можно охарактеризовать, выделяя следующие ее аспекты:
Бытие культуры как предмет философского осмысления понималось далеко не однозначно. Первые представления о бытии культуры в определенном смысле присутствуют уже у таких философов как Платон и Аристотель, которые рассматривали бытие культуры в контексте бытия человека в целом, где культура выступала его ценностным, духовным основанием. Для данного исследования важным явилось открытие культуры как пайдейи. В платоновском определении пайдейя означает руководство к изменению всего человека в его существе.
Понимание бытия культуры как творческого потенциала, божественной искры в человеке появляется в средние века в трудах Августина Блаженного, Фомы Аквинского, Василия Великого, Бонавентуры, Афанасия Великого, Оригена, Климента Александрийского. Наиболее продуктивной для нашего исследования оказалась идея Н. Кузанского о человеке как способном к творческой самоактуализации, реализации себя в качестве человека культурного. Можно сказать, что в данной традиции бытие культуры рассматривается философами как целое. Однако в поле внимания философов не попадает бытие культуры как сложноорганизованное архитектоническое образование. В то время как современная ситуация требует выявления взаимосвязей всех уровней бытия культуры.
Для понимания культуры как сложноорганизованного многослойного образования особое значение имели работы современных авторов С. Ф. Денисова, Е. Э. Дробышевой, В. А. Конева
Для нашего исследования конструктивной стала идея Платона о том, что культура в целом имеет эйдетическое основание. Данная идея получила свое развитие в концепции Д. В. Пивоварова о культуре как идеалообразующей стороне человеческой жизни. Для нашего исследования данная идея послужила для разработки понимания архитектонического устройства бытия культуры.

осуществлением духа культуры, но благоустройством жизни и достижением утилитарных целей.
Обретая в жизни человека свое субъектное выражение, смыслы культуры образуют второй - динамический - уровень бытия культуры, который мы вслед за
О. Шпенглером назвали «душой культуры».
Понятие «душа культуры» — это центральное понятие в философии культуры О. Шпенглера. Мыслитель полагал, что формы бытования каждого культурно-исторического типа не случайны, но всякий раз выражают определенный строй культуры, ее душу. Подобно тому, как постройка дома требует от человека определенного числа материала, времени, места и т.д., культура так же требует совершенно определенной формы своего выражения. «Культура как совокупность великих символов жизни, чувствования и понимания: таков язык, которым только и может поведать душа, как она страждет»1.
М. Хайдеггер в небольшой работе «Вещь» предпринял попытку экспликации этой со-принадлежности. Для М. Хайдеггера простая вещь - взятая для примера - чаша оказывается не просто емкостью, в которую можно налить жидкость, а тем, что собирает в себе смыслы бытия, что позволяет случиться событию «чаша». «В подношении полной чаши пребывает односложенность четырех...Пребывание есть событие»2.
Можно сказать, что душа культуры — это всякий раз заново осмысляемое человеком в различных формах культуры: философии, религии, искусстве ее эйдетическое основание.
Например, в античности это «построение всей античной культуры как произведения-трагедии...собирание культуры в идее личности, в ее предельном -для античности - катарсисе»3. В античной культуре человек соизмерял свое бытие
1 Шпенглер О. Закат Европы. Т.1. М., 1993. С. 344.
2 Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления: Пер. с нем. М., 1993. С. 321.
3 Библер В. С. На гранях логики культуры. Книга избранных очерков. М., 1997. С. 30.