Метафизика религиозного сознания : Протопоп Аввакум

• Автор: Нешитов, Петр Юрьевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 181 с.

Содержание
Введение.

Глава 1. Религиозный опыт протопопа Аввакума

1. Молитва.
2. Аскеза

3. Откровение

Глава 2. Религиозная нравственность протопопа Аввакума

1. Традиция.

2. Исповедь
3. Обряд.

Глава 3. Религиозное мировоззрение протопопа Аввакума

1. Учение.
2. Вера.
3. Символизм
Заключение
Библиография


Рассказывая в одном из посланий единоверцам о своем опыте молитвы, Аввакум заметил А как один молюсь, так и не говорю един Бог знает, как делаю, нельзя сказать9. Домостроя, на что еще в начале XX в. .. Орлов, А. И. Клибанов имел некоторые основания утверждать, что Аввакум и молился умной молитвой. Смысл молитвы для Аввакума заключался в устремленности к Богу, понятой как целенаправленный молчаливый уход от всякой житейской заинтересованности. Сама эта устремленность, признание бытия, отличного от всего того, что дано в повседневном опыте, составляет основу любого другого религиозного отношения. Определяя первостепенное значение этой направленности сознания для религиозной веры, С. Н. Булгаков писал ЕСИ это в религии стоит прежде всякого анализа, а вместе и как предмет для анализа. Пред лицом этого ЕСИ, этого синтетического религиозного суждения а ii, конечно, безмолвствуют так наз. Божия. В утверждении превосходной ценности молитвенного состояния непосредственно выражается экзистенциальный выбор и задается масштаб ценностных суждений религиозной личности. Религиозное сознание устремляется к Богу, всегда отталкиваясь от настоящего положения субъекта, и само религиозное отношение предстает не как логический процесс абстрагирования, а именно как спасение или освобождение от неудовлетворительных условий человеческого существования. Аввакум так описывает свое понимание умной молитвы А то как в правду ту молисся, зажмурь глаза те, да умот сквозь воздух и твердь и ефир отпусти к надеже тому и престолу его, а сам ударься о землю, да лежи и не вставай плачючи ужжо умот Христа тово притащит с неба тово, как оскорбишь гораздо сердце то. Мистический настрой Аввакума, признававшего сверхразумное единение с божеством вершиной религиозной жизни, очевиден прот. Г. Флоровский писал, что Аввакум и близкие ему по духу люди скорее экстатики, или одержимые, не педанты, однако безоглядная преданность протопопа Богу, возникая в контексте повседневной жизни и соотносясь с многообразным содержанием душевного мира личности, помимо безмолвного плача, принимала и другие формы. Без молитвы в жизни Аввакума, как о том красноречиво свидетельствует его рукописное наследие, не совершалось ни одно значимое дело, начиная с выбора невесты и заканчивая написанием собственного Жития. Обретаемое в молитве переживание близости высшего мира было существенным моментом жизненной позиции Аввакума, который в борьбе с трудностями повседневного существования часто обращался к Богу с просьбой о помощи или благодарностью. По словам Гегеля, непосредственное религиозное чувство набожного человека не замкнуто, не обособлено от других сторон его жизни, его наличного бытия напротив оно окрашивает все его ощущения и действия, его сознание соотносит вес цели и предметы его мирской жизни с богом как бесконечным и последним ее источником. Аввакум прибегал к божественной помощи, не имея возможности противостоять враждебным силам дикой природы. Когда во время бури на реке Тунгуске дощеник Аввакума с семьей начал тонуть и Анастасия Марковна от страха уже была в забытьи ума, протопоп взмолился, глядя на небо Господи, спаси Господи, помози После этой отчаянной мольбы их прибило к берегу. С другого же дощеника двоих человек сорвало за борт, и они утонули. В сходной ситуации на реке Хилке, в оторвавшейся от берега и ставшей игрушкой волн барке, Аввакум обратился к Богородице Владычице, помози, упование, не погрузи К затупничеству высших сил Аввакум взывал, и попадая в бедственное положение, ставшее результатом борьбы с гражданскими или церковными властями. Так, когда разгневанный начальник приехал с вооруженным отрядом ко двору Аввакума и стал стрелять из пищалей, протопоп заперся и молился ко Владыке Господи, укроти его и примири, ими же веси судьбами. В результате очередного столкновения с Аввакумом на Шаманском пороге Афанасий Пашков сначала собственноручно избил протопопа, а затем назначил ему семьдесят два удара кнутом. Не желая просить пощады у жестокого воеводы, Ававакум терпеливо выносил удары, ко всякому приговаривая Господи Исусе Христе, Сыне Божий, помогай мне