Антропология Н. Бердяева и Л. Шестова: опыт концептуальной реконструкции

• Автор: Черных, Сергей Сергеевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 146 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
ГЛАВА 1. ФИЛОСОФСКИЕ ИСТОКИ И КОНЦЕПТУАЛЬНАЯ СПЕЦИФИКА АНТРОПОЛОГИЧЕСКИХ УЧЕНИЙ Н.БЕРДЯЕВА И Л.ШЕСТОВА

1.1 От соЮ к экзистенции

критика рационализма и гносеологизма

2.1 Персоналистические тенденции

в философии Н.Бердяева и Л.Шестова

3.1 Бог и Ничто как онтологические реальности

Глава 2. ЛИЧНОСТЬ КАК ФОКУС ФИЛОСОФСКИХ

КОНЦЕПЦИЙ Н.БЕРДЯЕВА И Л.ШЕСТОВА.

1.2 Экзистенциалы как индикаторы

онтологического статуса человека в мире.
2.2 Этические аспекты экзистенции проблематика свободы,
ответственности, вины и экзистенциального выбора.
3.2 Становление личности
как обретение единства человека и Бога.
Заключение
Список использованных источников


Французский мыслитель считал, что последовательный экзистенциализм не допускает идеи Бога, которая противоречит, по его мнению, абсурдности человеческого существования. Позиция Л. Шестова отвергается А. Камю как непоследовательная, поскольку в экзистенциальном опыте, как он полагает, присущее человеческому разуму страстное стремление к ясности наталкивается на абсурдность бытия как предельную реальность познания. По мнению французского мыслителя, абсурдность сама по себе ничего не говорит о Боге, на которого Л. Шестов постоянно ссылается. Для Л. Шестова же наоборот, абсурдность имеет положительный знак и является неотъемлемой характеристикой Бога, который таким образом предстает как полнота возможностей, превышающая рациональное понимание. Методологические особенности антропологии Н. Бердяева и Л. Шестова, эклектизм, нетрадиционное прочтение философской классики, интерес к моральным проблемам позволили целому ряду современных исследователей сблизить обоих мыслителей с постмодернизмом. Отмечая постоянное присутствие у Л. Шестова философского скепсиса, В. Л.Курабцев констатирует некоторое сходство идей Л. Шестова и Ж. Деррида, а также французского постмодернизма в целом антилогоцентризм, антирациоцентризм, антифутуроцентризм. С Курабцевым во многом солидаризуется Б. В.Марков, который расценивает русского философа как одного из основателей постмодернизма. Сходного мнения в отношении Н. Бердяева придерживается И. В.Евланникова, она рассматривает его как одного из предтеч постмодернизма, поскольку в его философии индивидуальная свобода предельно абсолютизируется, получая статус высшей ценности. Таким образом, в настоящее время антропология Н. Бердяева и Л. Шестова интенсивно исследуется и комментируется, подвергаясь критическому разбору. Н.Бердяева и Л. Шестова, нацеленное, прежде всего на раскрытие их идейной взаимосвязи и обоснование их включения в единое философское направление. Нам представляется интересным проанализировать антропологические воззрения обеих мыслителей, сквозь призму их онтологической и гносеологической проблематики. Объектом данного диссертационного исследования выступают антропологические концепции Н. Бердяева и Л. Шестова. Предмет исследования составляют основные тенденции концептуального развития антропологии Н. Бердяева и Л. Шестова в сравнительном анализе с западными версиями персонализма и экзистенциализма. Цель исследования заключается в осуществлении реконструкции и сравнительного анализа антропологических концепций Н. Бердяева и Л. Шестова. Н.Бердяева и Л. Шестова, как специфической версии антропологического поворота в философии XX века от гносеологических ориентиров к экзистенциальноантропологическим, с учетом русской религиознофилософской почвы, для которой фундаментальное значение имеет система всеединства В. Соловьева. Н.Бердяева и Л. Н.Бердяева и Л. Н.Бердяевым и Л. Н.Бердяева и Л. Шестова, трактовки отношений человека и Бога в контексте традиционной метафизической проблематики. Теоретикометодологическую основу исследования составляют труды как самих рассматриваемых мыслителей, а также их западных коллег, разрабатывавших и комментировавших вводимые ими концепты, видных исследователей экзистенциализма, таких как О. Ф.Больнов, П. П.Гайденко, Ф. Коплстон, П. Тиллих, М. Бубер и др. Кроме того, для решения конкретных промежуточных задач нами были использованы и другие методы, такие как метод сравнительного анализа, применяемый нами для выявления черт сходства и отличия как между антропологией Н. Бердяева и Л. Н.Бердяева и Л. Н.Бердяева и Л. Н.Бердяева и Л. Шестова находится в русле общего антропологического поворота от когито к экзистенции при этом она сопровождается критикой философии всеединства В. Соловьева, по их мнению, неспособной преодолеть власть отвлеченных начал, при этом для Л. Шестова характерны иррационалисгические и антилого центрические акценты, тогда как у Н. Н.Бердяева и Л. Шестова связана с повышенным вниманием к экзистенциальной драме живой личности, противопоставляемой трансцендентальному субъекту, при этом персонализм Н. Бердяева проявляется в признании онтологического приоритета личности в эманации, а персонализм Л.