Личностный статус покаяния как проблема философской антропологии

• Автор: Петровых, Дмитрий Сергеевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 158 с.

Введение.

Глава 1. Личностное измерение философской антропологии

1. Личность как пример закона в философии И. Канта

2. Онго психологическое обоснование личности

в Науке о человеке В.И. Несмелова

3. Богословское понимание человеческой личности.

4. Типология способов понимания личности в гуманитарных науках

и тайна личности в покаянии

Глава 2. Покаяние как преображение человеческой личности.

1. Обращение к философии есть осознание самосознания

пример античной философии.

2. Психологическое видение основ раскаяния и онто эсхатологическая взаимосвязь личности и покаяния.
Заключение
Библиография


Для более чткого определения человеческой природы следует учитывать различие, которое является необходимым, различие между природой человека и человеческой личностью. Такое различие можно вкратце обозначить таким образом личность есть инстанция, распоряжающаяся природой, природа же есть то, чем располагает личность. Это, конечно, в свом роде замкнутое определение, однако феноменологический анализ может способствовать нам в проверке того, что этот круг может быть разорван со стороны природы и личности. Рассмотрим подробнее это различие. В греческой философии не было особенного различия между сущностью ооокх, или природой фиац, и личностью илоатастц. Первое отвечало на вопрос о том, что есть, а второе о том, что существует , 2. На этом же уровне проводилось различие между общим и частным, родом, или видом, и индивидом. Только христианское богословие, приняв от эллинского любомудрия богатство терминологии, сообщило различию совершенно новое содержание. Другу, но не отождествляться полностью. Если принимать различие человеческой природы и личности в отношении их друг к другу как соответственно то, чем распоряжаются, к инстанции, которая распоряжается, то в таком определении есть определнное преимущество оно препятствует сужению понятия природы. Однако оно не показывает особенности понятия личности. Г.Э. Хенгстенберг устанавливает подобное определение в свом исследовании К ревизии понятия человеческой природы , рус. К природе как к материалу, которым распоряжаются, принадлежит и то, что мы получаем от рождения . Таким образом, с самого начала исключается неподвижное, эссенциалистское, вневременное и внеисторическое понятие природы. Такой подход обеспечивает справедливо акцентируемую, однако часто ошибочно трактуемую связь между человеческой культурой и человеческой природой и устраняет возможность впасть в ошибочную односторонность, смешав природу и культуру в неку ю диффузную целостность. Культура осуществляется лишь в результате личного решения и отнюдь не является неотъемлемой чертой человеческой природы 0, 3. Важно подчеркнуть, что, различая природу человека и личность, мы не разделяем их ведь без личности и индивидуальности сама природа не могла бы быть человеческой. Ставя под сомнение или отказывая вводимому способу в соотнеснности его с жизнью человека в Церкви, проводится мысль о самодостаточности метода для сознания и производится его интеллектуализация. По нашему мнению, она ограничивает применение метода и в действительной жизни личности лишает е источника своего бытия. Чтобы осознать покаяние как действенное средство для решения основополагающего вопроса философской антропологии, нам необходимо будет рассмотреть учение о человеческой личности, бытующее в христианской традиции. Выбор христианского понимания личности обусловлен как исторически, так и понятийно. В качестве категории особого бытия человеческой реальности личность в истории начинает осмысляться с появлением христианства, причиной которого является Тайна Боговоплощения. События эти осмысляли многие поколения духоносных богословов, превосходно знакомых с философской традицией античности они побуждали и побуждают размышлять и простых людей до сих пор. Именно факт Боговоплощения позволяет иначе, чем было принято в философии, понимать устроение человека в перспективе Пресвятой Троицы. Можно сослаться на разнообразное множество исследований, подтверждающих непреходящую новизну бытия человеческого рода после Рождества Христа1. Обычно в научно исследовательской литературе утверждается, что проблема личности выходит на первый план в философии лишь в Х1ХХХ вв Действительно, достаточно обоснованно так думать, хотя со времени Сократа и его действенного истолкования девиза Познай самого себя философия устремлена именно к изучению проблемы человека. Тем не менее эта проблема сводилась к той или иной е составляющей. Как отмечает современный исследователь В. Арсеньев Философские основания понимания личности М. Изд. Академия, сс. Адорно Т. В. Проблемы философии морали М. Изд. Республика, сс. Мунъе Э. Что такое персонализм М.