Онтологический статус пола в христианской антропологии

• Автор: Хитрук, Екатерина Борисовна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 141 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
I. Экспликация основных моментов христианского понимания половой дифференциации в человеке.

1. Проблематизация пола в святоотеческой традиции

1.1. Христианский платонизм как общий контекст развития раннехристианской философии

1.2. Эсхатология Оригена как повод для исторически первого признания христианской философией существенного отношения половой дифференциации к устроению человека.
1.3. Осмысление пола в антропологии св. Григория Нисского как результат платонического влияния на христианскую философию.

1.4. Осмысление пола в антропологии преп. Максима Исповедника

2. Философская проблематизация пола на основе христианского откровения

2.1. Проблемы семьи и пола в творчестве В.В. Розанова.

2.2. Осмысление пола и половой любви в творчестве .. Соловьева

2.3. Метафизика сверхполового в учении С. Н. Булгакова
3. Анализ антропологической аргументации в полемике о женском священстве
3.1. Феминистские тенденции в западном богословии.
3.2. Основные концепции пола в контексте антропологического аргумента
4. Общий итог I части.
II. Соотношение христианского понимания пола с философским бинаризмом в контексте поисков альтернативного дискурса
1. Классический философский дуализм как источник бинарной концептуализации пола
2. Поиски альтернативного дискурса в постмодерне. Концепция соблазна в философии Ж. Бодрийяра
3. Соотношение христианской концепции пола с классической бинарной
моделью
Заключение.
Литература


Иоанном Мсйендорфом, Христосом Яннарасом, Павлом Евдокимовым, Оливье Клеманом и др. Исходя из выше сказанного, термин христианская антропология в данной работе означает совокупность представлений о человеке, вытекающих из восточнохристианской догматики, закрепленных патристикой и философски систематизированных богословием XX века. Вопрос об онтологическом статусе пола в христианской антропологии, образующий центральную тематику данного исследования, до сих пор находится в стадии проблематизации и требует серьезного исследования, направленного на экспликацию основ христианского отношения к полу. Специфика данной диссертационной работы заключается в том, что вопреки распространенному в современных исследованиях подходу, при котором категория пола рассматривается в социальном аспекте, а именно как синоним сексуального или как социальный пол, гендер ярким примером подобного отождествления является работа О. Такая постановка вопроса в условиях существования большого количества гендерных исследований вызывает определенные сомнения. Большинство социальных исследований пола настаивают на том, что гендер есть социальный коррелят пола. При этом пол англ. Однако постепенное развитие гендерных исследований привело к тому, что появились авторы, в теориях которых полу отказывается в какомлибо онтологическом статусе, а, следовательно, и в определяющем относительно гендера значении. Так, например, Джудит Батлер настаивает на том, что гендерная идентификация является вовсе не продуктом социализации на основе биологических различий между полами. Напротив, гендерные роли распределяются в культуре манипулягивно, в пользу политически ангажированной идеологии, которая с помощью запретов и дисциплинарных матриц создает гендерную фикцию, содержанием которой является нормативный идеал фиксированной гендерной идентичности и сопряженной с ним обязательной гетеросексуальности с. Таким образом гендер не зависит от пола, он сам становится основой культурного новообразования, действием, каждодневным событием, от которого зависит идентичность с. Более того само слово пол является неправильным употреблением термина, и биологическая действительность, которую мы называем полом, сама есть исторический конструкт и на самом деле является политической категорией с. Имея корни в экзистенциальной философии, данная позиция утверждает, что нет таких сущностей, как мужчина и женщина. Мужская, женская или иная форма идентичности является результатом процесса становления, в котором человек, не обращая внимания на блеф и выдумку биологической детерминации, сам формирует соответствие выбранной социальной роли. Поэтому, благодаря экзистенциально философскому контексту, феминистски ориентированному мышлению удается поставить под вопрос не только так называемые гендерные линзы, которые, используя обобщение Сандры Бем, можно обозначить как биологический эссенциализм, андроцентризм и гендерную поляризацию, но и онтологический статус пола, укорененный в анатомически и реиродуктивно маркированном телесном диморфизме. Особенности видения указанной проблемы в данной диссертационной работе обусловлены исходной установкой христианской антропологии, которая утверждает в человеческом бытии два ключевых аспекта. Первый из них связан с понятием образа Божия, означающего некоторую данность, которая, будучи изначально присуща человеку, представляет собой природу или сущность. На основании первых глав Книги Бытия можно говорить о связи образа Божия в человеке с двумя фундаментальными онтологическими категориями. В ом стихе первой главы читаем И сказал Бог сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему. Здесь Бог говорит о Себе во множественном числе Нашему. Это одно из первых мест в Священном Писании, где принято усматривать указание на Троичность Божества. Так как Бог Троица, Триипостасное Единство, то и человек, будучи иконой этого Единства, предполагает многоипостасность. Следовательно, личностное бытие человека имеет существенное отношение к его онтологической иконичности от греч.