Личностное самоопределение в русском духовном опыте: функционально-контекстуальный подход

• Автор: Веретенников, Николай Яковлевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 317 с.

Оглавление

ГЛАВА I. Сущность и особенности формирования концепций

личностного самоопределения в русской философской мысли Х1ХХХ веков.

1.1. Интерпретация и оппозиция западной концепции самоопределения личности

1.2. Внутренние и внешние факторы самоопределения личности в российском обществе.

1.3. Рациональное и иррациональное в русском личностном самоопре дел ен ии

ГЛАВА II. Личностное самоопределение и новый социальный

контекст

2.1. Славянофильские и почвеннические концепции личностного самоопределения.

2.2. Личностное самоопределение в концепциях

русских персоналистов

ГЛАВА III. Современность и личностное самоопределение в
контексте современности.
3.1.Современность и самоопределение личности.
3.2. Новый персонологический поворот в самоопределении личности.
3.3. К новому мы в современном социальном контексте
ГЛАВА IV. Основания планетаризации процесса личностного самоопределения.
4.1. Глобальные процессы и кризис индивидуальной идентичности
4.2. Плаистаризация индивидуального самосознания
4.3. Основания самоопределения личности в мировом сообществе
4.4. Самоопределение личности в условиях существования глобальной инфотехносферы и виртуализации современного общества
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Поставь перед собою ряд этих почитаемых предметов, и, быть может, своим существом и своею последовательностью они покажут тебе закон основной закон твоего собственного я. Сравни эти предметы, посмотри, как каждый из них дополняет другой, расширяет, превосходит, просветляет его, как они образуют лестницу, по которой ты до сих пор карабкался к себе самому, ибо твоя истинная сущность лежит не глубоко скрытой в тебе, а неизмеримо высоко над тобою или по крайней мере над тем, что ты обычно принимаешь за свое я. Ницше Ф. Шопенгауэр как воспитатель Ницше Ф. Странник и его тень. М., . С.7. Там же. С.7. Ницше Ф. Шопенгауэр как воспитатель Ницше Ф. Странник и его тень. М . С.9. Подобно Шопенгауэру Ницше констатирует необходимую связь между человеком, его индивидуальностью и самоутверждением. Однако, если, по Шопенгауэру, индивидуальность, присущую каждому человеку изначально и поддерживаемую им с помощью самоутверждения, следует преодолевать, то, по Ницше, она высшая ценность, без которой нет человека в собственном смысле этого слова, и хотя она гдето и както существует изначально, е ещ надо найти и обрести, и средством этого является самоутверждение. Ницше говорит о самоутверждении как возвышении над своим я. Концепцию самоутверждения он развивает по двум линиям. По одной человеку отводится все более активная роль в процессе его индивидуализации, по другой анализ этого процесса все более учитывает его погруженность в социальный контекст. В своем самом известном произведении Так говорил Заратустра Ницше создает образ, идеал сверхчеловека. Здесь исчезает мотив предзаданности и ограниченности той индивидуальной сущности, которую надлежит обрести. Одновременно значительно усиливается мотив активности человека в ходе этого обретения на место простого поиска ставится творческое созидание. Высказывается резко критическое отношение к шопенгауэровской идее сострадания. Ницше, этот Новый Протагор, напомнил вновь, что мера всех вещей сам человек, дающий бытие новым ценностям. Безобразен человек, согнувший спину перед иллюзиями потустороннего, потерявший веру в жизнь. Достоин уважения лишь сверхчеловек, верующий в земное, творящий смысл земного, исполненный воли к победе. В этом его воля к власти. Нет никаких высших, мы все равны, говорит, бессмысленно моргая, чернь, человек есть человек, и перед Богом мы все равны Пред Богом Но теперь этот Бог умер. А пред толпой мы не хотим быть равными со всеми прочими. О высшие люди, уходите с базара Бог был вашей величайшей опасностью. Только с тех пор как лег он в могилу, вы воскресли. Только теперь наступает Великий Полдень, только теперь высший человек становится господином Понятно ли вам это слово, о, братья мои Вы испугались, ваше сердце закружилось Не зияет ли здесь бездна для вас. Не лает ли на вас адский пес Ну что ж Мужайтесь, высшие люди Ныне впервые мечется в родовых муках гора человеческого будущего. Бог умер ныне мы хотим, чтобы жил Сверхчеловек. Так говорил Заратустра. Из этого рассмотрения становится ясным, что у Ницше гуманистический пафос человеческой свободы имеет начало в собственных силах человека, в борьбе последнего с неблагоприятными внешними условиями в том числе и в борьбе с другими людьми. В этом смысле он противостоит христианскому гуманизму, источником осуществления которого служит для человека трансцендентальное и сама идея христианского спасения. Более того, известно осуждение им христианского Бога добра, осуждение христианства и проклятие ему за то, что последнее через чувства вины, сострадания и жалости подавляет силу человека и уравнивает всех людей в их в слабости. С другой стороны, известно и заслуживает внимания ницшеанское обращение к личности Иисуса Христа, к личности основателя отрицаемой им религии. Ницше превозносит его, по сути, интерпретируя как воплощение того самого высшего типа человека, о котором он нагшеал в Так говорил Заратустра, и который столь символично назвал сверхчеловеком. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. М., . С.5.