Литературно-художественная наследственность народов Поволжья как духовная система

• Автор: Кутинова, Лидия Михайловна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 180 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ.
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. СОЦИАЛЬНЫЕ ПАРАДИГМЫ КУЛЬТУРНОЙ КОНВЕРГЕНЦИИ НАРОДОВ ПОВОЛЖЬЯ.

1.1. Социальная наследственность культур народов Поволжья.

1.2. Истоки формирования региональной толерантной духовности.

ГЛАВА II. НАЦИОНАЛЬНОРЕГИОНАЛЬНЫЕ ОСОБЕННОСТИ НАЧАЛЬНОГО ЭТАПА ФОРМИРОВАНИЯ ДУХОВНОЙ ОБЩНОСТИ И КУЛЬТУРНОЙ САМОБЫТНОСТИ НАРОДОВ.

2.1. Возникновение раннего поликультурного пространства и его

ВЛИЯНИЕ НА СТАНОВЛЕНИЕ ТОЛЕРАНТЮГО САМОСОЗАНИЯ.

2.2. Региональные этнические культуры как результат взаимодействия социальных механизмов преемственности.

ГЛАВА III. РЕГИОНАЛЬНЫЕ АСПЕКТЫ КУЛЬТУРНОЙ СОЦИАЛИЗАЦИИ НАРОДОВ ЮВОЛЖЬЯ.

3.1. Культурнодифференцирующие традиции народов Поволжья в первые годы советской власти.
3.2. Современное этнокультурное и социальнолингвистическое состояние языков народов Поволжья в контексте региональной толерантности.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ


В своих стремлениях понять этногенез народов, они часто обращаются к проверенным историческим, археологическим источникам, задавая естественные вопросы о первых жителях этих мест, об их материальных и духовных культурах, о возможном влиянии их на становление своих народов в разные исторические периоды развития. Философия культуры объясняет данное обстоятельство тем, что представление человека о самобытности своей этнокультуры и межкультурной взаимосвязи народов всегда неотделимо от категории времени, которое не только актуально в темпоральном аспекте, но и сущностно значимо, поскольку его жизненный путь развертывается в координатах пространства и времени, предстает как самоосуществление . Как отмечает социолог В. Это подтверждается и в научных работах социолога Е. Сухарев А. И. Объективная необходимость и методология разработки федеральных программ развития регионов. Теоретические и методологические проблемы формирования федеральных программ социальноэкономического развития регионов. Саранск,. Писачкин В. А. Социология жизненного пространства. Саранск, . С.6. Писачкин В. А. Здесь же. С.6. Поэтому рассмотрение в историкогеографическом аспекте эволюцию духовных ценностей представляется значимым для понимания этнокультурного процесса народов. Так же трактует социолог В. В.Бахарев, исследуя проблемы культуры как фактор устойчивого развития социума, что в каждую эпоху в процессе взаимодействия общества. Этническая культура представляет собой культурологическое переосмысление базовых жизненных постулатов, определяющих ментальное состояние народа и явлений физического мира и носит причинноследственный характер. Одновременно с этим, ее нельзя рассматривать и как механическую экспликацию душевнопсихических процессов, а следует принимать как изоморфный коррелят, то есть как фактор сознания, становящийся в процессе семиотизации как культура, поскольку универсальным свойством всякой культуры является тенденция к сохранению синкрезиса посредством объяснения неизвестного через известное. В данном направлении культурнодуховного прогресса и народы Поволжья прошли путь презумпирования параллелизма развития социальнокультурной эволюции, матриц ментальности и, соответственно, картин мира и эволюции художественнообразного мышления. В XVII XIX века этнокультурные системы национально региональных культур Поволжья и Приуралья, взаимодействуя друг с другом, развивались относительно самостоятельно. Морозов Е. И. Методология и методы анализа социальных систем М. Бахарсв . I3. Экологическая культура как фактор устойчивого развития социума Ульяновск, . С.3. Пелипенко . ., Яковенко И. Г. Культура как система. М., . Здесь также проявили себя тс же закономерности, выявленные классической культурологией и социологией как общее, т. Безусловно, в этом значительную роль сыграла духовность наших народов, наличие потенциала общечеловеческих нравственных ценностей, в которой ведущее место принадлежит Слову, как единице измерений всех поступков человека. Если рассматривать культуру в широком смысле и взять за ее нематериальную основу Слово, то в нем находим и отражение жизнеобразующих нравственноповеденческих основ человека и социального сообщества, и средство формирования художественнообразного представления социума. Слово, обладая универсальными свойствами оперирования в мыслеобразовании, образует богатейший . Кроме того, как ученые, так и художники слова или же ремесленники действуют посредством создания вымышленного образа артефактов. Слово является материальной основой одной из форм общественного сознания. Если рассматривать мифы с культурологической точки зрения, то это начальная форма духовной культуры, упорядочивающая представления о действительности, возникшей во времена, когда в культуре еще не было выработано художественного языка. Именно синкретичность отражает мифы и сказки, как в пространственном, так и во временном измерении. Он позволяет человеку и обществу выработать определенные ориентиры. Пелипенко . ., Яковенко И. Г. Культура как система. М., .