Культурфилософская концепция Антонио Грамши

• Автор: Кранк, Ирина Ивановна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 224 с.

Содержание
Введение

Основная часть.

Глава 1. Историкофилософское осмысление А. Грамши проблем

культуры Италии начала XX века.

1.1. Кризис культуры в координатах проблемы культура массы

в итальянском обществе

1.2. Концептуальность идеи народности в философии культуры

А. Грамши.

Глава II. Проблемы развития национальной культуры в философии

А. Грамши
2.1. Философскоэстетические взгляды Л. Грамши на проблемы развития новой культуры.
2.2. Проблема воспитания нового человека в философии культуры
А. Грамши.
Глава 1. Философские идеи А. Грамши в контексте проблем культуры современной эпохи
3.1. Преемственность идей А. Грамши в итальянском неореапизме .
3.2. Развитие идей А. Грамши в современной философии культуры
Заключение.
Список литерату


Грамши в развитие философской мысли был оценен лишь после его жизни. Новаторский подход А. Грамши к решению социальных, политических проблем проявился, прежде всего, в том, что огромное значение он придавал роли культурных, интеллектуальных и моральных факторов, как в революционном движении, так и в общественном развитии в целом. Акцентируя внимание на культурной проблематике, А. Грамши делает вывод о том, что революция в форме вооруженного восстания осталась в XVIII и XIX веках, а современная стратегия революции может быть направлена только на культурную войну, требующую длительного молекулярного процесса, обеспечивающего гегемонию, то есть духовное лидерство тому или иному классу. Ставшее знаменитым учение о гегемонии А. Грамши является частью общей теории революции, направленной на создание нового социальнополитического порядка. При этом власть господствующего класса завоевывается и держится не только с помощью насилия, но и согласия, достижение достаточного уровня которого и есть гегемония. По А. А. Грамши выступает противником насилия и, по его мнению, достигать гегемонии следует не в ходе столкновения классовых сил, а в ходе осуществления невидимыми, малыми порциями изменения мнений и настроений в сознании каждого человека. Гегемония опирается на культурное ядро общества, которое включает в себя совокупность представлений о мире и человеке, о добре и зле, прекрасном и отвратительном, множество символов и образов, традиций и предрассудков, знаний и опыта многих веков2. Главным действующим лицом в установлении или подрыве гегемонии, то есть руководящей силой, обладающей собственной идеологией, организацией, моральным и интеллектуальным превосходством, выступающей мотором всего общества, способной к захвату ключевых позиций во власти и управлению вплоть до построения нового общества, А. Грамши называет интеллигенцию. Она концентрирует в себе энергию и насущные потребности общества как целого, так или иначе добиваясь согласия на то других социальных слоев и образуя исторический блок в рамках органической системы социальных союзов, связанных общей идеологией и общей культурой. Если способность управлять и командный тонус падает, то это означает кризис гегемонии, а значит условие революции. Таким образом, разработанное А. КараМурза, С. Г. Манипуляция сознанием Текст С. Г. КараМурза М. С. . КараМурза, С. Г. Там же, с. Их пафос опирался на марксистскую идею о том, что каждая сложившаяся историческая форма хозяйства имеет следствием своеобразный духовный мир в качестве известной надстройки, а главным является форма хозяйства базис. Они полагали, что революционный процесс предусматривает, прежде всего, изменения в отношениях собственности, то есть изменения базиса, а, значит, неотвратимость классовой борьбы, необходимость установления политической власти в форме диктатуры, подавляющей всякое сопротивление изменениям, не стремящейся к достижению согласия сил в обществе. Философия А. Грамши, названная им философией практики, отрицает также трактовку базиса как своего рода потаенного бога по Кроче, то есть слишком спекулятивным образом. Она окончательно порывает с теологией и остатками трансценденции, утверждая историчность базиса как структуры, как отношений реальных работающих людей. Т.е. А. Грамши отрицает эволюционистское понимание и позитивистские методы при анализе исторических событий. Его положение об абсолютной историчности социальной и политической действительности заключает в себе определение марксизма как абсолютного историзма, то есть единственной теории, способной привести к пониманию всего движения истории как диалектического процесса в единстве практики и передового сознания. Структурные элементы философии практики высвечиваются через человеческое, событийное, где важная роль принадлежит воле и мысли. Б новациях А. Грамши видны . История уже не развитие производительных сил, скорее она обнаруживает себя в развертывании антагонистических начал, гегемоний или культурных моделей. История, согласно А. Грамши, всегда борьба двух гегемоний, двух религий.