Культурфилософская концепция Антонио Грамши

Культурфилософская концепция Антонио Грамши

Автор: Кранк, Ирина Ивановна

Шифр специальности: 09.00.13

Научная степень: Кандидатская

Год защиты: 2012

Место защиты: Ростов-на-Дону

Количество страниц: 224 с.

Стоимость: 250 руб.

скачать автореферат бесплатно

Культурфилософская концепция Антонио Грамши  Культурфилософская концепция Антонио Грамши 

Содержание
Введение
Основная часть.
Глава 1. Историкофилософское осмысление А. Грамши проблем
культуры Италии начала XX века.
1.1. Кризис культуры в координатах проблемы культура массы
в итальянском обществе
1.2. Концептуальность идеи народности в философии культуры
А. Грамши.
Глава II. Проблемы развития национальной культуры в философии
А. Грамши
2.1. Философскоэстетические взгляды Л. Грамши на проблемы развития новой культуры.
2.2. Проблема воспитания нового человека в философии культуры
А. Грамши.
Глава 1. Философские идеи А. Грамши в контексте проблем культуры современной эпохи
3.1. Преемственность идей А. Грамши в итальянском неореапизме .
3.2. Развитие идей А. Грамши в современной философии культуры
Заключение.
Список литерату


Грамши в развитие философской мысли был оценен лишь после его жизни. Новаторский подход А. Грамши к решению социальных, политических проблем проявился, прежде всего, в том, что огромное значение он придавал роли культурных, интеллектуальных и моральных факторов, как в революционном движении, так и в общественном развитии в целом. Акцентируя внимание на культурной проблематике, А. Грамши делает вывод о том, что революция в форме вооруженного восстания осталась в XVIII и XIX веках, а современная стратегия революции может быть направлена только на культурную войну, требующую длительного молекулярного процесса, обеспечивающего гегемонию, то есть духовное лидерство тому или иному классу. Ставшее знаменитым учение о гегемонии А. Грамши является частью общей теории революции, направленной на создание нового социальнополитического порядка. При этом власть господствующего класса завоевывается и держится не только с помощью насилия, но и согласия, достижение достаточного уровня которого и есть гегемония. По А. А. Грамши выступает противником насилия и, по его мнению, достигать гегемонии следует не в ходе столкновения классовых сил, а в ходе осуществления невидимыми, малыми порциями изменения мнений и настроений в сознании каждого человека. Гегемония опирается на культурное ядро общества, которое включает в себя совокупность представлений о мире и человеке, о добре и зле, прекрасном и отвратительном, множество символов и образов, традиций и предрассудков, знаний и опыта многих веков2. Главным действующим лицом в установлении или подрыве гегемонии, то есть руководящей силой, обладающей собственной идеологией, организацией, моральным и интеллектуальным превосходством, выступающей мотором всего общества, способной к захвату ключевых позиций во власти и управлению вплоть до построения нового общества, А. Грамши называет интеллигенцию. Она концентрирует в себе энергию и насущные потребности общества как целого, так или иначе добиваясь согласия на то других социальных слоев и образуя исторический блок в рамках органической системы социальных союзов, связанных общей идеологией и общей культурой. Если способность управлять и командный тонус падает, то это означает кризис гегемонии, а значит условие революции. Таким образом, разработанное А. КараМурза, С. Г. Манипуляция сознанием Текст С. Г. КараМурза М. С. . КараМурза, С. Г. Там же, с. Их пафос опирался на марксистскую идею о том, что каждая сложившаяся историческая форма хозяйства имеет следствием своеобразный духовный мир в качестве известной надстройки, а главным является форма хозяйства базис. Они полагали, что революционный процесс предусматривает, прежде всего, изменения в отношениях собственности, то есть изменения базиса, а, значит, неотвратимость классовой борьбы, необходимость установления политической власти в форме диктатуры, подавляющей всякое сопротивление изменениям, не стремящейся к достижению согласия сил в обществе. Философия А. Грамши, названная им философией практики, отрицает также трактовку базиса как своего рода потаенного бога по Кроче, то есть слишком спекулятивным образом. Она окончательно порывает с теологией и остатками трансценденции, утверждая историчность базиса как структуры, как отношений реальных работающих людей. Т.е. А. Грамши отрицает эволюционистское понимание и позитивистские методы при анализе исторических событий. Его положение об абсолютной историчности социальной и политической действительности заключает в себе определение марксизма как абсолютного историзма, то есть единственной теории, способной привести к пониманию всего движения истории как диалектического процесса в единстве практики и передового сознания. Структурные элементы философии практики высвечиваются через человеческое, событийное, где важная роль принадлежит воле и мысли. Б новациях А. Грамши видны . История уже не развитие производительных сил, скорее она обнаруживает себя в развертывании антагонистических начал, гегемоний или культурных моделей. История, согласно А. Грамши, всегда борьба двух гегемоний, двух религий.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

10.02.2018

Бесплатные авторефераты диссертаций

Дорогие друзья! Мы развиваем наш сервис и спешим сообщить, что на нашем сайте для ознакомления доступны афторефераты диссертаций. На данный ...

02.01.2018

С Новым 2018 Годом!

Поздравляем Вас с Новым 2018 Годом и наступающим Рождеством! Желаем Счастья и новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.042, запросов: 109