Культурологический анализ научной парадигмы в психиатрии : На примере антипсихиатрии и философии Р. Лэйнга

• Автор: Косилова, Елена Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 216 с.

Оглавление
Оглавление.
Введение.

История вопроса. Обзор литературы

I. Культурологический анализ истории психиатрии

1. Взаимодействие физиологического и психологического подходов.

2. Физиологическая психиатрия

3. Экзистенциальнофеноменологическая психиатрия ЭФП.

II. Психоаналитические истоки теории шизофрении Лэнпга

Английская психоаналитическая традиция

Схема шизофрении Р.Лэйига.

III. История Лэйнга.
Аптипсихиатрня
IV. Философия науки Р.Лэйига
Заключение.
Библиография


Ничего подобного не было в оригинале, где она называется i i vi ii i ii i История психиатрии обзор психиатрической мысли и практики от доисторических времен до настоящего времени. Крепелина. Затем в моду вошло психологическое направление, но деятели, стоявшие у его истоков, еще нс попали в поле интереса талантливых биографов прежде всего это касается Моро де Тура, в меньшей степени Блейлера, который получил признание при жизни. Психиатрию можно рассматривать и как науку, и как культурный проект. После таких работ, как История безумия Фуко, с этим невозможно спорить. В первом смысле существуют много историй психиатрии, но поскольку они нс обращают специальное внимание на вопрос об истоках собственного теоретизирования, они обычно довольно ангажированы речь как раз о книгах Каннабиха и СелссникаАлсксандсра. Конечно, я не претендую на то, чтобы своей работой исправить их недостатки. По возможности, однако, ангажированности следует избегать. Во втором смысле способом культурного анализа психиатрию рассмотрел Фуко. Но уже не говоря о его ангажированности и явной предвзятости его блестящая книга представляет собой больше исследование в жанре постмодернистской культурологии, а не истории науки. Например, с точки зрения культурологии безразлична идея прогресса науки общество предъявляет к науке социальный заказ исходя из собственной надобности, а нс из ее внутренней логики. Поэтому во времена модерна социальный заказ науке психиатрии со стороны общества был репрессивный Фуко показывает это весьма убедительно. Социальный заказ психиатрии в конце го века иной. Демонстрировать это следует анализом общества, а нс науки. По до какойто степени можно сказать, что такого рода подход ограничен. Можно сказать, что анализ науки как науки, исходя из ее собственного развития и ее собственной логики то есть изнутри, а не со стороны является анализом самой истины. Это рискованное заявление в эпоху неклассичсских парадигм, потому что идея истины нынче сильно релятивизирована и уж точно ниспровергнута идея познания истины. Однако в жанре истории науки я не вижу убедительных причин отказываться от нее. Я буду предполагать, выражаясь математическими аналогиями, что научная истина существует если нс как факт, то как предел какойто последовательности приближений что познание ее, может быть, невозможно, но это не значит, что на доступном уровне се нельзя анализировать. Наука психиатрия, как и любая другая наука, после нескольких веков своего существования не та же, что в начале поэтому, конечно, в наше время она не такая, как была в м веке. Наука развивается, ее прогресс неотъемлемо принадлежит к ее сущности. А общество не наука, в его сущности развитие не заложено хотя само по себе возможно. У Фуко совершено отсутствует идея прогресса науки. А однако она интересна и неоднозначна. Насколько заложена логика развития науки в свойствах ее предмета Идеальная философия науки полагает так. Насколько она определяется параллельным развитием внешней мысли, общества Так полагает культурологический подход к истории науки. Для того, чтобы попытаться ответить на этот вопрос, следует рассмотреть историю науки, исходя по возможности из нее самой отвлекаясь, конечно, от неизбежного факта, что сознание историка тоже является продуктом его культуры. Если бы оказалось, что наука независимо от общественной моды приходит к некоторым выводам, а затем к ним приходит независимо от науки общественная мода, это можно было рассматривать как косвенное свидетельство в пользу Гегеля то есть что общественная мода и, значит, само общество развивается по практически научным, то есть трансцендентным, законам. Если бы оказалось, что те выводы, к которым приходит наука, целиком вписываются в культуру то, что происходит вне науки и как бы, значит, нс имеет связи с истиной это бы означало, что истины нет, что человек есть мера всех вещей. Главный, если можно так выразиться, гносеологический вопрос моей работы порождается научное знание объективными свойствами предмета или господствующими в это время в культуре ходами мысли