Генезис христианской православной антропологии

• Автор: Чуковенков, Юлий Акимович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 486 с.

Содержание
Введение
Глава 1. Социальные и социальнопсихологические предпосылки христианских воззрений на человека.

1.1. Социальнопсихологическая основа христианского человековедения

1.2. Социальные предпосылки христианских воззрений

на природу человека.

1.3. Социальные предпосылки определения сущности человека

Глава 2. Историкокультурные предпосылки христианского человековедения

2.1. Библейские сказания.

2.2. Греческая философия как источник христианской антропологической мысли.

Глава 3. Новозаветные представления о человеке и его будущем

3.1. Откровение Иоанна о будущих судьбах человечества.
3.2. Эсхатология Павла и ее антропологическое обоснование.
3.3. Эсхатологические синтезы синоптических евангелий.
3.4. Индивидуальная эсхатология четвертого Евангелиста
3.5. Антропологические аспекты новозаветной эсхатологии.
Глава 4. Антропологическая проблематика в доникейской патристике . .
4.1. Человек в системе доказательств духовного приоритета христианства
4.2. Антропологические аспекты теологии апологетов
4.3. Антропологическая составляющая сотериологических
концепций
Глава 5. Антропология классической патристики.
5.1. Концепции происхождения человека.
5.2. Человек в структуре бытия малый мир микрокосмос
5.3. Трактовки сущности человека как образа и подобия Бога
Заключение.
Литература


Это одно из основных понятий христианской антропологии пришло в нее из греческой философии. Толкуемое поновому с поправкой на трансцендентную природу Бога и его подобия души человека оно используется христианскими писателями со времен классической патристики. Не будучи первооткрывателем двойственности человека, христианство абсолютизировало ее, последовательно разделив мир человека и его самого на две составляющие внутреннюю и внешнюю и положив двуприродность в основу всего осмысления человека. Хотя официальное христианство снимает остроту дуализма духа и материи, души и тела, перенося ее в духовную сферу, противопоставление их друг другу в христианстве сохраняется. Материальное традиционным христианством рассматривается как нечто мертвенное, инертное, низшее духовное как нечто возвышенное, активное, оживотворяющее. Тело человека понимается как простая часть физического мира, детерминированная законами природы выполняя роль внешней оболочки, сосуда души, тело не способствует ее жизнедеятельности, а создает препятствия, являясь оковами для нее. Душа, определяемая лишь своей внутренней богоподобной природой, не подвергается материальным воздействиям, свободна от законов естественного мира и сама выступает в качестве индивидуальной духовной основы человека, определяющей его физическую организацию. Душа главное в человеке благодаря ей он становится личностью, может общаться с Богом. Двойственным человека изображает уже мифология, в том числе греческая и ветхозаветная. Но разработка психологической теории о неслитном соединении в человеке души и тела как двух самостоятельных субстанций принадлежит неоплатоникам. От них эта теория воспринята христианской антропологией. Русское православие характеризует дуализм природы человека следующим образом По учению Священного писания, человек состоит из двух совершенно различных начал тела и души. Тело само по себе есть прах, инертное мертвое вещество. Оно становится одушевленным веществом благодаря душе. Душа, таким образом, есть начало жизни и сознания. Душой обладают не только люди, но и животные Православная богословская энциклопедия. СПб. Абсолютизация двуприродности человека и спиритуализация его сущности заданы не только теистическим характером христианской религии, о чем шла речь выше, но и внутренней логикой христианского человековедения, в котором человек есть, главным образом, объект сверхъестественного спасения. Осуществление своей главной задачи спасения человека официальное христианство всецело связывает с его душой, рассматривая ее в качестве автономной от материального мира субстанции, могущей с помощью Бога, преодолев законы природы, стать бессмертной. В качестве таковой душа принимает после смерти человека божественное воздаяние в раю или в аду христианская эсхатология, либо приближается к Богу и соединяется с ним христианские мистические учения. Вот почему концепция души составила ядро христианской антропологии, а главными элементами этой концепции являются доказательства сверхъестественных свойств души, и в частности, того, что она самостоятельное, отличное от тела, невещественное и простое, свободное и бессмертное существо. Обоснованию автономности и бессмертия человеческой души христианские богословы уделяют внимания не меньше, чем доказательствам бытия Бога. Это и понятно душа человека объект спасения, Бог его субъект. Без того и другого спасение не мыслимо. А без представления убедительных доказательств необходимости и возможности последнего т. Идея личного спасения, вырастая из конфликта общества и человека, означает освобождение личности от законов материального мира. Такое освобождение остается явлением верующего сознания, а не действительности, хотя в обществах с личной зависимостью многочисленны факты его имитации в форме прямого ухода из общества отшельничество, монашество, предполагающих выступление из мира и из собственной природы. Подлинный человек здесь это дух, побеждающий плоть. Развернутое изложение православного учения о душе см. Давыденко В. Ф. Святоотеческое учение о душе человека. Харьков.