Категория мудрости в древнерусском религиозном сознании

• Автор: Митина, Елена Викторовна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 149 с.

Содержание
Введение.

Часть 1. Мудрое знание интеллектуальный компонент мудрости.

Глава первая. Родовое знание 7.паН

1. Семантическое поле .пай единство знать и рождаться, быть в родстве

2. Источник, содержание и механизм получения родового знания.

3. Феминный фактор в передаче знания

Глава вторая. Увиденное знание уе1ай

1. Семантическое поле у1а6 видеть и знать

2. Источник, содержание и механизм получения увиденного знания.

3. Веданис и му дрость

3.1 Общие черты мудрости и ведания
3.2 Различия концептов ведания и мудрости.
3.3 Эволюция мудрости и ведания в древнерусском религиозном сознании.
Часть Н.Мудрос нсзнаниХсвсрхзнаннс. Нравственный компонент
мудрости
Глава первая. Мудрое незианис сверчзнание
1. Мудрость как глу пость.
2. Мудрость как безумие
Глава вторая. Нравственный компонент мудрости
1. Нравственная составляющая мудрости
2. Аксиология позднесредневековых представлений о мудрости.
Заключение.
Ьнблиография.
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Он видит в глубоком почитании Софии на Руси не греческое влияние, но дело нашего собственного религиозного творчества. П. Флоренский, исследовав историю развития учения о Софии, также указывает на древнее осмысление Софии как Логоса. Богородицы. Церкви. С. Булгаков, против которого, в основном, и были направлены критические работы Вл. Лосского. Девы Марии влиянием католического вероучения Т. Д. Сидорова считает что написание фоуры Софии на иконах как женского гкрсо Соломона Болотовская фреска Премудрость созда себе дом и отношение к новгородской ероси стригольников в XVI веке ТОДРЛ. Л., . Т С. П.Г. Лсбсдннцев укачанное сочинение вндт причины в перенесении архиепископом Геннадием храмового софиПско1 о прхилшгка на дет. УспсНкя Божисй Богоматери О Софии как о Богородт в рамках православного толкования Богоеоплощсния пишут М. В Толстой. Г.Д Филимоов. П.Г Лобсдинцсв, ЕМ. Кузьмин указанные сочинения, СС. Авсришкв Премудрость Божия построила Доми Киига Ирктчсй Соломоновых 91 дня пребывания Божия с нами понятие Софии и смысл иконы София Премудрость Божия. Выставка русской икоиотю ХШХ1Х веков к собраний музеев Рссски. М Радуница, С 48 ГД Филимонов, Ф И. Буслаев и П. Г. Лебсдиицев указанные сочинсштя говорят о сдютствс мудрости и девства целомудрия ь премудрости С С Аверинцев К уяснению смысла надписи над конхпй центральной апсиды Софии КПСВСКОН Дрсвксруескос искусство художсстьсииый Мф домонгольской Руси. М . С. пишет о неразрывной связи мудрости н девственности, красоты, праведности О связи Софии и Боюродишт т основе сближения с женскими языческими спапяжкими 1кошжлми писали Е А Замятина Мифологические мотивы в символике Софии Киевской Отечественная филосччская мысль Х Х веков и греческая культура Сборник научных трудов Киев, . С. . А В Иванов Философскобогословская идея Софии современный кчттскст истолкования Вестник Московского университета. Серия 7. Фмжкофш. М. ШШ. С. 3. АН Яковлева гшшст о близости в Лреиней Руси обрати Богородицы и Вселенной лоно воплотившей Премудрость Богородицы на фреске ь Вол слово разрастается до обрата вселенной, а космос оформлен как материнская утроба оОбра София Премудрость Божия Древнерусское искусство проблемы и атрибуции. М . Т Д Филимонов. С.С. Аверинцев, А. Соловьев В С. Сочлнсюгя в 2х т. Т. 2. М. С. Флоренсжий ПА Столп и утверждение кепты В2ХГ. Т. 1 1. М . С. 5. Софии Премудрости как Логоса Христа. На следующем этане происходит обращение непосредственно к древнерусской мудрости, минуя е синонимию с Софией, исследуется е этимология и семантика. В фундаментальных этимологических изысканиях И. Покорного, М. Фасмсра мудрость возводится к и. Несомненна связь мудрости и знания, познания. В кругу родственных образований славянское i семантически ближе всего к др. На основе этимологического родства i мудрый и гениталии С. Лурия обосновывает близость мудрости и сексуальной сферы о мудрости как о даре в сексуальном плане пишет В. Н. Топоров. Он же исследует родственность мудрости и мысли. Большое влияние на исследование древнерусской мудрости оказала статья С. С. Аверинцева, обозначающая в мифологическом образе богини мудрости Афины четыре взаимосвязанных и переливающихся друг в друга свойства девственность, материнство, любовь к устроенным, благозаконным городам людей и готовность заступиться за эти города перед гневающимся верховным божеством и тем спасти их. Автор показывает неразрывное единство мудрости и красоты, праведности, девственности. В докторской диссертации В. Рокоту Ii i . . Фасмеу . Этимологический словарь русского ячык Пер с нем. О Н ТруОачем. М . Т. 2. С.0. i г i i i мудрый i ii ii vii XI 3. ЭХЯ XX . Топоров В. Н. К этимологии славянского И Эгямодопи Исследования по русскому м другим мкам М. Лвсрлшгв С. С. К уяснению смысла надписи над конхой центральной апсиды Софии Киевской. В его же книге СофияЛогос Словарь Киев, . С.7.