Календарный ритуал в шумерской религии и культуре : категория МЕ и весенние праздники

• Автор: Емельянов, Владимир Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 417 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

Глава 1 ВЕСЕННИЕ РИТУАЛЫ В ЭТНОЛОГИИ

И РЕЛИГИОВЕДЕНИИ

Глава II. КАТЕГОРИЯ МЕ В ШУМЕРСКОЙ ПИСЬМЕННОЙ ТРАДИЦИИ

1 Филологолингвистическая реконструкция

категории МЕ

Методология изучения категории мироощущения

История изучения категории МЕ. .

МЕ в шумероаккадских сгшабариях .

Семантический статус основы те в шумерском языке . . .

2 МЕ в текстах раннешумерской эпохи.
МЕ в старошумерских и саргоновских текстах . . .
МЕ в текстах 1 удеа
3 МЕ в текстах III династии Ура
МЕ в ономастике III династии Ура
МЕ в царских надписях.
МЕ в царских гимнах из Лагаша и Ура
4 МЕ в послешумерской словесности
МЕ в гимнахнарративах . .
МЕ в гимнахпанегириках
МЕ в храмовых гимнах.
МЕ в царских гимнах из И сипа и Ларсы
МЕ в п чачах по городам
МЕ в текстах эдубы.
МЕ в пись мах богам
МЕ в пословицах
МП как конкретный предмет .
Списки МЕ
МК и Таблица судеб.
Семантическое поле МЕ .
5 МЕ в сравнительнотипологическом освещении.
МЕ среди категории шумерской религии
Типология МЕ в истории религии и философии . .
Глава 1. ПОТОП ПЛОХОЕ ВРЕМЯ
МИРОВОГО ПОРЯДКА.
1 Календарное время потопа
2 Древнейшие упоминания потопа
3 Потоп в надписях из Лагаша. .
4 Нинурта и потоп
5 Потоп в гимнах из Ура и Исина.
6 Потоп в плачах по городам
7 Шумерский миф о потопе.
8 Результаты исследования .
Глава IV, ВЕСНА И НОВЫЙ ГОД В ШУМЕРСКИХ ИСТОЧНИКАХ
I Выделение сезонов в шумерских источниках.
2 Идея вечного возвращения в шумерской религии
3 Путешествие бога и пеБа.
4 Инанна и Энки как текст путешествия.
5 Новый год и акиту
6. Новый год в Ниппуре.
7. Новый год в Лагаше
8 Общие выводы.
Глава У. БОГИГЕРОИ ВЕСЕННИХ ПРАЗДНИКОВ
1. Энки и устройство мира.
Композиция и датировка
2. Нинурта в весенних праздниках Шумера.
Нинурта и проблема ШИ.
Синкрет изм НингирсуНинурта .
Путешествие в Эреду.
Битва с Асагом
Возвращение в Ниппур
Нинурта иЛнзу.
3 Общие выводы.
Глава VI. ВЕСЕННИЕ ПРАЗДНИКИ
В ИДЕОЛОГИИ ЦАРСКОЙ ВЛАСТИ
1. Культ Думузи и царская власть.
2. МЕ и МЕЫ
3. Культ Нинурты и царская власть
4. Общие выводы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Первое обрядовое действо являет эпоху господства Тиамат и таким образом обозначав возврат к мифическому времени, предшествующему творению, предположительно во существа изначально пребывают в морской бездне, апсу Воцарение карнавальной короля, смирение подлинного монарха, перевертывание всего общественного порядк согласно Беросу, рабы становились господами, и т п, словом, наступала всеобща неразбериха, отменялся порядок и иерархия, воцарялись оргия и хаос Можно подумать что мы присутствуем при потопе, уничтожающем все человечество, чтобы подготовит прибытие нового, возрожденного человеческого существа Впрочем, в вавилонско XI эпопеи о Гильгамеше, как ра упоминается о том, как УтНапишти, прежде чем сесть на корабль, который он построил чтобы избежать потопа, устроил праздник как в день Нового года акиту. Сотворение Мира, происходившее т i , ежегодно воспроизводится в начал Критикуя Фрэзера и Хука, Элиаде повторяет их реконструкцию почти дословно Но i этом можно заметить чрезвычайно важные новые черты Вопервых, убийство священной царя заменено в этой схеме на его временное смирение Вовторых, мир не прост уничтожается потопом или огнем как у Рэглана и Хука, а некоторое время пребывает i хаотическом состоянии, живя внутри потопа Втретьих, Элиаде обращает внимание i праздник определения судеб, проводившийся в Вавилоне в первые дни Нового года Однако, он ошибочно переводит шумерское слово загмук край года как праздни В настоящее время мы являемся свидетелями повсеместного господства семиотическогс подхода к изучению календаря, и прежде всего весенних праздников Но специфик момента такова, что исследователи пытаются реконструировать содержательную част ритуала, соглашаясь с той реконструкцией его формальной части, которая был. Последней монографией по месопотамскому ритуалу, в которую хоть какнибуд заглядывали этнологи и религиоведы, следует считать монографию С Лэнгдона об истори семитских календарей За прошедших с ее издания лет корпус клинописных источнико по календарной обрядности вырос на несколько порядков Стали доступны шумерскн гимны, вавилонские пояснительные тексты, ассирийские царские ритуалы астрологические тексты нововавилонского, персидского и селевкидского периодов, которых все перечисленные исследователи и школы не имели никакого представления Между тем, уровень осмысления этого богатейшего нового материала остается крайн низким За исключением ассириологов, занимающихся историей религии или издание литературных текстов, они никому не интересны Даже ИМ Дьяконов, посвятивши календарным праздникам Двуречья последнюю главу своей монографии Люди город Ура, предпочел пользоваться при изложении материала устаревшей во всех отношения Б Ландсбергера , , Дьяконов, , 17, проигнорирова новейшие публикации памятников Более того, в интерпретации шумерских календарные обрядов Дьяконов постоянно опирался на книгу Проппа о русских аграрных праздника Таким образом, представляется необходимым вработать новый ассириологическш материал в религиоведение, этнологию и культурологию с целью проверки все В предисловии к своим переводам произведений шумерской словесност В К Афанасьева исторически корректно определяет заложенные в них идеи как категорй мироощущения Эти мысли, даже скорее ощущения, не постулировались и н доказывались, они наполняют ткань шумерской литературы как ее незримая основа, и может быть, лучше их назвать не мировоззрением, но мирочувствованием ил мироощущением Афанасьева, , В самом деле, категории, с которыми нал предстоит работать, относятся скорее к области смутных интуитивнообразных ощущени и догадок, нежели к продуктам развитого сознания Качественное отличие психологий истории связано с различным общественноэкономическим укладом жизни господствовавшим в разные исторические эпохи Для человека конца Уначала тыс д н э основными особенностями уклада были оседлый образ жизни в границах священно территории, земледельческоскотоводческая экономика, раннегосударственные институть власти старейшины территориальной общины, вождествоцарство, суды, принудительны общественные работы, рабовладение, политеистическая религия, которая в Месопотам Основными формами освоения мира для человека то поры были материальнопрактическая непосредственное воздействие на природный мир и духовнопрактическая интуитивнообразные спекуляции, отражающие и выражающш процесс воздействия на природный мир Каган, , Это означает, что главно