Исламские ценности в гражданском обществе

• Автор: Антипова, Аделя Салиховна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 171 с.

Содержание
Введение

ГЛАВА I. Философскометодологические проблемы изучения

гражданского общества

1. Общетеоретические вопросы формирования гражданского общества в России

2. Ценностный аспект гражданского общества

3. Взаимодействие общечеловеческих, религиозных и исламских ценностей в процессе становления гражданского общества

Г ЛАВА II. Исследование ценностей в гражданском обществе

1. Функционирование религиозных ценностей в условиях толерантности

2.Модернизация исламских ценностей в процессе становления гражданского общества

Заключение
Библиография


Он впервые в философии теоретически формулирует атрибутные свойства гражданского общества. Возникновение его он связывает с семьй, которая со временем разбивается на множество семей. В результате процесса дифференциации утрачивается нравственность, являвшаяся основой семьи. Здесь совершается переход от семьи к гражданскому обществу. См. Гусейнов А. А. Философия, мораль, политика. М., . С.7. Он считает, что лишь в современном ему мире создано пэажданское общество, где каждый для себя является целью, а остальное для него как бы не существует. По всей видимости, речь идт о буржуазном обществе. Потребности удовлетворяются через трудовую деятельность, которой он придат исключительное значение. Гражданское общество как сообщество частных индивидов и интересов содержит в себе, как верно заметил ещ Т. Гоббс, опасность превращения в социальные джунгли. Поэтому возникает очень важный для теории и практики гражданского общества вопрос, как преодолеть имманентную частно собственническому поведению антисоциальность. Ответ Гегеля на этот вопрос состоит в том, что сфера гражданского общества переходит в государство, которое в отличие ог гражданского общества, где каждый сам заботится о себе, есть действительность субстанциональной идеи. К.Маркс придал термину гражданское общество совершенно иной смысл. Он подразумевал под ним производственные отношения. В Немецкой идеологии, где вместо понятия производственных отношений употребляется понятие формы общения о гражданском обществе говорится следующее Форма общения, на всех существовавших до сих пор исторических ступенях обуславливаемая производительными силами и в свою очередь их обуславливающая, есть гражданское общество. Оно обнимает вс материальное общение индивидов в рамках определнной ступени развития производительных сил. Выражение гражданское общество возникло в XVIII веке, когда отношения собственности уже высвободились из античной и средневековой общности. Гегель Ф. Философия права. М., . С.8. Гегель Ф. Философия права. М., . С.67. Маркс К. Энгельс Ф. Соч. Т.3. Там же. Свою позицию к гражданскому обществу как буржуазному Маркс выразил в м тезисе Тезисов о Фейербахе следующим образом Точка зрения старого материализма есть гражданского общество, точка зрения нового материализма есть человеческое общество или обобществившееся человечество. Как видно, у Маркса место гегелевского правового государства занимает обобществившееся человечество, которое впоследствии будет названо коммунизмом. Подобное многообразие факторов, стимулирующих развитие гражданского общества, с одной стороны, порождает различные формы реального гражданского общества, а с другой, становится источником многообразия подходов к проблеме гражданского общества и трактовок самого понятия. Там же. См. Бляхман В. Я. Концепции гражданского общества в зарубежной литературе конца XIX в. Философские науки. С. . В конце XX в. Одной из разновидностей идей посткапиталистического гражданского общества является концепция социалистического гражданского общества, пропагандируемая на Западе с конца прошлого века известными политиками, преимущественно выходцами из Восточной Европы. В данном смысле понятие гражданского общества начинает ассоциироваться с оппозиционными государственной власти движениями типа польской Солидарности. Проблема выбора пути развития для России особенно остро встала в х годах XIX века, когда в общественнополитической мысли возникли два альтернативных идеологических течения западничество и славянофильство. Выразители идей западничества Т. Грановский, А. Герцен, Н. Огарев, К. Кавелин и др. России достаточно скопировать западные политические институтыконституции, парламентаризм, выборное муниципальное самоуправление, свободомыслие и рациональноиндустриальные формы хозяйствования. Славянофильство в лице своих теоретиков И. А.С. См. . ii . . . , 6. См. Арато . Концепция гражданского общества восхождение, упадок и воссоздание и направление для дальнейших нсслсдованийПолис.