Сакральное как феномен культуры : Личностное бытие сакрального

• Автор: Медведев, Александр Васильевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 250 с.

СОДЕРЖАНИЕ.
Введение.

Глава I. Феноменология сакральною опыт

исследовании.

Глава II. Сакральное культура личность

Глава 1. Пророк формирование новых основании

общности и их сакрализация.

Глава IV. Реформатор и миссионер диалектика сакральною и нрофанного в историкокультурном
процессе.

Глава V. Святой индивидуальное бытие сакральною.

Глава VI. Сакральное в системе критики.

Заключение.
Библиография


Сам факт, что внимание к проблеме сакрального в границах отечественной философской, религиоведческой и культурологической мысли определилось лишь в постсоветское время, весьма показателен и позволяет сказать, что он вызван самой реальной исторической ситуацией данного фрагмента истории, сутью которого явдяегся кризис всей системы индивидуального и общественного бытия. То, что в советское время сакральном не уделялось внимания, обусловлено рядом причин. Прежде всего, официальная идеология утверждала, что СССР страна массового атеизма оставим в стороне выяснение того, насколько подобное утверждение соответствовало реальности, что понималось иод массовым атеизмом, насколько самой официальной идеологии был свойственен религиозный характер. А в духовной атмосфере страны массового атеизма все, что в той или иной мере способно было вызвать ассоциации, несущие на себе печать религиозности, попадало под пресс мировоззренческой цензуры. Кроме того, когда светская материалистическая мысль использовала термины сакральное, священное, святое, то смысл их был как бы интуитивно ясен, а самоя эта мысль определялась абсолютным господством единственной идеологической концепцией. Следует мазвзть прежде всего Самыпш С И. Нечкпуренко В М . Полански И Н Религиоведение социологии и ПСих0ЛОпия религии Ростов Д , Пивоваров Д В Религия асасоциальная Свял. Сакрализация основания культуры Екатеринбург, его же Сакральное Новый философский словарь М Топоров В И Святость и свяшс в русской духовной культуре, т. М. . Забияко А. П Сакральное в Культсрология XX веч Энциклопедия СПб , Винокуров В В Феномен сакрального или Восстание боговСоциологос Вьт. М, . Современное же состояние интеллектуальной атмосферы, духовные искания человека, вызванные осознанием кризиса всей системы мировоззренческих установок , делают обнаженным интерес именно к тому, что человек связывает с понятием сакрального. При этом ощущение кризиса фундаментальных оснований человеческого бытия и поиски выхода из него характерны не только для современной России, но и западного мира1, что говорит о некоторой общности тенденций, происходящих в современном мире , независимо от господствующей социальнополитической идеологии. В этих условиях настоятельно необходимой становится задача уяснения смысла тех оснований, на которых строится отношение людей к миру и выработка ими своей жизненной стратегии, справедливо отмечает современный автор2. Первый шаг в процессе освоения новой проблематики и уяснения смысла того или иного термина зачастую бывает связан с обращением к словарям, как правило отражающим и фиксирующим достигнутый к этому времени уровень знания. Словари самого различного характера от энциклопедически основательных, до просветительскиученических связывают современное понимание сакрального с латинским . Н ii iii i i. i. 1. ii i i. 9, X . Степанова А Постижение веры Екатеринбург, . Сакральному в этом смысле противостоит профанное ргоГапич непосвященный, непросвещенный, темный. В древних культурах с термином сакральное была тесно связана система понятий. Так, в Греции Негоз обозначало свойство сакрапизованных предметов, хтоз то, что правильно, верно во взаимоотношениях между богами и людьми, оч то, что отчуждено от большинства людей. В Древнем Риме зассг засг то , что принадлежит богам, что обеспечивает с ними связь, запспю обозначало то, отрицание чего влекло за собою санкцию. Древнееврейское асозГ обозначаю и ритуальную чистоту, и причастность божествен Сакратьное священное являлось определяющим признаком сверхъестественной силы, стоящей над людьми, господствующей по отношению к ним и направляющей ход общественной жизни и жизни отдельных людей. Сакратьное в этом смысле являлось важной частью жизни уже первобытных людей. На ранних стадиях истории человеческого общества и религиозного сознания эта сила была безлична, не персонифицирована. К примеру, мана у меланезийцев и полинезийцев, оренда у ирокезов, манту у алгонкинов, крамат у малайцев и т. Латинорусепий сломрь. Шмитт Ж. К. Понятие сакральною и ею применение в истории средневекового хрисгиаиоиа Н А ЯВОЙ. МиЛ1. Мировое древо.