Образ врача в культуре

• Автор: Ковелина, Татьяна Афанасьевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 296 с.

1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ АНАЛИЗА ОБРАЗА ВРАЧА В КУЛЬТУРЕ

1.1. Культура, профессия, призвание как основополагающие категории философско-культурологического анализа

1.2. Врач как профессия и призвание

1.3. «Образ врача» как основной концепт исследования

1.4. Философско-культурологические образы врача в историческом измерении

2. ВРАЧ В КОНТЕКСТЕ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ

2.1. Структурно-содержательный анализ профессиональной культуры

врача
2.2. Профессиональная культура врача в формах материальной предметности (телесность, вещь, организация)

2.3. Профессиональная культура врача в формах духовной предмет-

ности (знание, ценностное сознание, идеалы, общение)
3. ВРАЧ МЕЖДУ ПРАВОМ И МОРАЛЬЮ
3.1. Мораль и право как социальные регулятивы врачебной профес-

3.2. Морально-правовая культура личности врача и ее жизненное во-

площение
3.3. Долг-вина-раскаяние - триада морально-правовой культуры вра-

3.4. Совесть-честь-достоинство - конститутив духовной жизни врача

4. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ АСПЕКТЫ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ ВРАЧА
У 4.1. Врач как экономическая категория
4.2. Экономическая культура врача: диалектика экономического сознания и экономического мышления
^ 4.3. Экономическая культура как регулятор экономического поведения врача
у 4.4. Образ российского врача в рыночной культуре
5. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ АСПЕКТЫ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ ВРАЧА
5.1. Исторические модели политизации врачебной профессии
5.2. Отношение врач и государство:' анализ сквозь призму врачебной ментальности
5.3. Политическая культура врача и «нравственный закон»
5.4. Государственная идеология и модели врачебной профессии
6. ОБРАЗ ВРАЧА В ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЕ
6.1. Художественный образ врача и особенности его отражения в художественной культуре
6.2. Образ врача в словесном искусстве
6.3. Образ врача в изобразительном искусстве
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА
Актуальность темы исследования. В настоящее время стала рельефно проявляться очередная волна медикализации культуры - сложного социокультурного процесса, связанного с повышенным интересом людей к медицине, с их возрастающими потребностями в качественном медицинском обслуживании. Его результатом явилось изменение характера социальных отношений в сфере профессиональной деятельности врача, формирование новых нормативных и этико-правовых положений, гуманизация её практической деятельности. При этом медикализация культуры еще не стала условием формирования медицинской культуры общества, что связано с господствующим в сознании людей недоверием к профессии врача, с тем его негативным образом-архетипом, который сформировался в этнокультурной традиции. Образ знахаря, народного врачевателя остается в ментальном мире наших современников более положительным и альтернативным образу врача-профессионала. Волна медицинского оккультйзма активизировала наступление на культуру чуждых ей медицинских практик и деятельность различного рода экстрасенсов, биоэнергокорректоров, магов, что нашло отражение в смешении понятий «народная медицина», «традиционная медицина» и «целительство». Это свидетельствует о деконструкции общественного сознания, разрушающего традиционный образ врача-целителя. Особую обеспокоенность вызывает положение статей 56 и 57 «Основ законодательства Российской Федерации об охране здоровья граждан», где определяется, что целительст-вом может заниматься каждый {курсив наш - К.Т.А.), кто обладает «специфическими индивидуальными способностями диагностики заболеваний человека и способностями позитивного воздействия на организм в целях коррекции здоровья», получил диплом целителя, кто имеет желание заниматься этой деятельностью, устанавливаемой местной администраци-

Другой чертой древнего врачевателя была символичность. Для первобытного человека врачеватель был своеобразным символом, выражающим мужество, выдержку, бесстрашие перед силами духов и одновременно - надежду на чудо исцеления и на дальнейшее существование всего коллектива. Вот почему само посвящение в целителя сопровождалось символизмом и ритуалами, подчас весьма жестокими. М.Элиаде, изучая шаманизм, подробно остановился на практике посвящения шамана в болезнь [272]. Инициациозная болезнь сопровождалась глубокими душевными потрясениями и страшными галлюцинациями физических страданий и смерти. Пережить состояние болезни в ритуале инициации означает для шамана не только познание тайны целительства, но и приобретение опыта страдания и раскрытие в себе чувства сострадания к другим. Не случайно слово «шаман» в переводе с санскрита означает «сострадающий».
Сокральность, символичность, сострадание - черты, рожденные первобытным сознанием, в образе современного врача модифицированы, но не утрачены, что объясняется причастностью врача к разгадке тайны человеческой природы, тайны жизни и смерти.
В культуре Древнего Востока образ врачевателя в основном формировался в рамках мифологического сознания. Однако в этой культуре имели место представления о болезни как о естественном, природном процессе, что подкреплялось эмпирическим опытом людей. Социальная дифференциация общества и формирование государственности стали причиной зарождения двух альтернативных направлений в области целительства - профессионального и культового. Врачи-профессионалы и врачеватели-заклинатели преследовали одну цель - избавить человека от болезни и продлить ему жизнь. Однако основания их деятельности, равно как и врачебные приемы, были различными, Первые основывались на эмпирическом опыте народа, сохраняли традиции народного врачевания,