Интерсубъективность и диалог : Опыт экзистенциально-феноменологической характеристики отношения Я-Другой

• Автор: Кудакова, Екатерина Евгеньевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 149 с.

Оглавление
Введение
Глава 1. Общие закономерности функционирования интерсубъективного поля как априорной базы для межличностного общения

1 1 Истоки возникновения проблематики диалога и

интерсубъективности

1.2 Понятие жизненного мира

1.3 Трансцендентальная интерсубъективность.

1.4 Интерсубъективность и бессознательное

Глава 2. Интерсубъективность и опыт Другого

2.1 Событие как Мыреальность

2.2 Опыт Другого в аспекте Чуждости.

2.3 Опыт Ты.
Глава 3. Проблема интерсубъективности в контексте диалогических
отношений
3.1 Диалогичность как интерсубъективная действительность.
3.2 Вопросответная структура диалогического отношения. Проблема смысла и значения
Заключение.
Библиографический список использованной литературы
Введение
Актуальность


Предметом анализа предстает отношение ЯДругой, выступающее необходимым следствием функционирования трансцендентального бессознательного интерсубъективного поля и потенциально содержащее в себе этапы актуализации смыслообразующей деятельности сознания от недифференцированного единства бессознательного Мыпереживания, через аспект Чуждости в четкой дифференциации Я и неЯ в опыте Другого, к опыту Ты в символическом пространстве диалога как опыту причастности, характеризующемуся озабоченностью о Мыцелостности на качественно новом, сознательном уровне ее переживания. В соответствии с актуальностью темы, предметом исследования и степенью разработанности проблемы основная цель диссертационной работы состоит в экспликации диалога как общезначимого основания для рефлексии всякого субъекта в контексте интерсубъективности. Приступая к реализации цели и задач исследования, необходимо обозначить основные методологические установки и связанные с ними теоретические принципы, на основе которых предполагается провести анализ отношения ЯДругой. В качестве основного нами избран экзистенциальнофеноменологический метод философского анализа. Достижение цели исследования и решение поставленных задач предполагают также применение герменевтического, историконаучного, социальнофилософского, аксиологического, компаративистского подходов. Отправной точкой исследования проблемы интерсубъективности в философии стало понятие жизненного мира, введенное философом на позднем этапе своего творчества. Необходимо отметить, что феноменология в настоящем исследовании применена как в качестве метода исследования, так и в качестве базовой теории анализа отношения ЯДругой в контексте проблемы диалога и интерсубъективности. Применение феноменологического метода в исследованиях экзистенциального характера выявило невозможность в пределах гуссерлевского варианта феноменологии адекватного описания эстетической, эмоциональной, волевой сторон человеческой жизни. От представления о сознании как интенциональности экзистенциалисты обратились к рассмотрению целостного человеческого бытия как переживающей интенциональности, заботы, представленной здесь базисным интерсубъективным отношением трансценденцией, формирующей экзистенциальную сопричастность бытию. Трансценденция это уже не феномен со смысловой структурой предмета, мыслимого в сознании, а экзистенция с эмоциональной смысловой структурой заботы. Он преддан всем конкретным проявлениям человеческого общения и предполагает смысловой горизонт, в контексте которого состоится любое общение и может истолковываться любой частный смысл. Забота, обнаруженная в экзистенции, проговаривает себя в языке особым образом, каждый раз конкретно, уникально, при общем смысловом горизонте, привнося в социальную действительность человеческих отношений смысловое наполнение языковых символов. Сознание, направленное на Другого, предполагает в качестве первичного отношение Мы, ведь данность Другого обнаруживается в экзистенции, раскрывает себя в переживании совместного бытия в мире. И только затем следуют этапы смыслонаделения себя и Другого обособленными значениями. Истолкование общезначимого содержания феномена отношения ЯДругой, те. Проникновение в сущность символов осуществляется процедурой набрасывания смысла. Однако подлинно смысл феномена можно только пережить, все его языковые выражения являются интерпретацией на пути к пониманию, прояснению смысла. Экзистенциальнофеноменологический метод предполагает рассмотрение не сферы значений чистого сознания, характерного для феноменологического метода, а сферы переживаний, неотделимой от значения в целостном феномене человеческого бытия. Отношение ЯДругой в совместном бытии с ним как феномен интерсубъективности, развертываемый в контексте экзистенциалов и с помощью языка, имеет опорной точкой феноменологической редукции далее нередуцируемое Присутствие. Экзистенциальнофеноменологический метод в нашем исследовании связан с остальными настолько, насколько в каждом конкретном случае требует проблемная область. Показана характерная вопросответная структура диаюгического отношения в качестве особого механизма смыслообразования выявлены особенность и исключительный смысл диалогического отношения в опыте Ты. Единения с бытием, а также архетипом Самости. Мыцелостности, в соответствии с которой выстраивается интерсубъективный опыт в диалоге с Другим.