Ислам в современной общественно-политической жизни Дагестана

• Автор: Темирова, Мадина Ботаевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 158 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Раздел 1. Особенности процесса политизации ислама в Дагестане

Раздел 2. Суфизм и ваххабизм идеологические и политические противоречия

Раздел 3. Военнополитические конфликты и радикализация ислама в Дагестане

Раздел 4. Правовое регулирование государственноконфессиональных отношений как условие стабильности в дагестанском обществе
Заключение

Список использованных источников

Диссертантом привлечен разнообразный фактический материал из отечественных и зарубежных источников. Научная новизна и результаты, полученные лично автором. В диссертации комплексно исследуется роль и место ислама в социальнополитических и этнических процессах, происходящих в современном Дагестане. Практическая значимость исследования. В диссертации сформулированы и обоснованы теоретические выводы и предложения в целях преодоления этноконфессиональных противоречий и разрешения религиознополитических конфликтов, совершенствования системы взаимоотношений религии и государства, ослабления влияния радикального ислама на политические процессы. В диссертации даны практические рекомендации, которые могут представлять интерес не только для государственных и общественных организаций, осуществляющих непосредственную деятельность в условиях республик Северного Кавказа, но и для научных и учебных заведений, занимающихся разработкой учебных программ по проблеме политизации ислама. Общеизвестно, что ислам стал одним из важнейших факторов общественнополитической жизни Дагестана. Внутриполитическую обстановку в стране уже невозможно воспринимать вне контекста религии. Политологи называют Дагестан самой исламизированной республикой Российской Федерации, и в этом нет преувеличения. Ислам начал распространяться здесь вскоре после его появления на Аравийском полуострове, впитывая в себя прежние культурные традиции и верования местного населения, приспосабливаясь к существующим общественным отношениям. В нашей стране официально религия отделена от государства. Считалось, что религия ограничена внутренним миром отдельного гражданина. Основные же функции жизнедеятельности государства такие, как законодательные, карательные, экономические, внешне и внутриполитические и т. Однако, как считает известный богослов Шейх Муххаммад Содик Муххаммад Юсуф, любая религия в своей основе содержит огромный политический потенциал. Вообще все режимы, которые отделили религию от государства, с огромным удовольствием используют религию в своей политике. Но когда интересы религии не совпадают с интересами политиков, тут же вспоминают об отделении религии от государства1. Ислам же изначально не только вера и религия, но и образ жизни, и политика. В исламе нет деления на религиозное и светское, соединение религии с политикой является имманентной чертой исламской цивилизации. Ислам религия тотальная в том смысле, что она распространяется на все стороны общественного бытия, внося в него свои регламентирующие установки. Опирающиеся на исламские ценности и представления экономические и политические программы, деятельность по их реализации являются неотъемлемой чертой общественнополитической жизни всего мусульманского мира. Сам принцип законодательства в исламе принадлежит только Аллаху. Соответственно, любая деятельность, как отдельного человека, так и целого государства, должна соответствовать законам, указанным в Коране и Сунне. Современная концепция происхождения государства, согласно которой власть путем договора вручается одному из представителей, была воплощена в исламе задолго до Т. Гоббса и Дж. Локка. Хорошо известно, что пророк Мухаммед, заручившись поддержкой своих сторонников, составлявших большинство населения Медины, начал свое правление в городе с подписания общественного договора о взаимных обязательствах между правителем и горожанами, включая остальные группы населения, представленные этническими и религиозными меньшинствами. И Мединский Контракт был реально действующим Общественным договором, а не научной абстракцией. По суннитской концепции руководителями государства становятся не в порядке наследования власти или назначения предшественником, а в силу особого договора между общиной и претендентом на руководство государством. Вот что пишет об этом основатель крупнейшей исламистской организации Братья мусульмане Хасан АльБанна Правитель несет ответственность перед Аллахом и людьми, являясь их работником и служащим им. Управление государством АльБанна видит как .