Идея ценности зрелой личности в европейской культуре

• Автор: Николенко, Оксана Федоровна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 154 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. СТАНОВЛЕНИЕ КОНЦЕПЦИИ ЗРЕЛОЙ ЛИЧНОСТИ В

ЭПОХУ АНТИЧНОСТИ

1.1 Ценность пайдейи в формировании зрелой личности в эпоху

Античности

1.2 Концептуальное изменение пайдейи и ценность зрелости в

концепциях эпохи Высокой классики и эллинизма.

ГЛАВА II. СОЦИАЛЬНОКУЛЬТУРНЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ КОНЦЕПЦИИ ЦЕННОСТИ ЗРЕЛОСТИ В ЗАДНОЕВРОПЕЙСКОЙ
КУЛЬТУРЕ
2.1 Познание Творца и самопознание основные ценности акмеологической проблематики в Средние
2.2 Формирование разносторонне развитой личности как ценности,
акме в культуре Ренессанса
2.3 Влияние рационализма и протестантизма на изменение ценности
акме в западноевропейской культуре
ГЛАВА III. КОНЦЕПЦИИ ЗРЕЛОСТИ ЛИЧНОСТИ В КУЛЬТУРЕ
XX ВЕКА.
3.1 Проблематика ценности зрелости с позиции постмодернизма
3.2 Анализ концепций зрелости личности с позиции философской
антропологии XX века.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Ценность пайдейи заключается в том, что она воспитывала внутренне свободного человека, действия которого можно было подвести под принцип калокагатии, так как они не нарушали гармонию мирового порядка и социума. Античные концепции зрелой личности были нацелены на формирование образа разносторонне развитого человека, которому все под силу, но в пределах нравственного порядка. Идеалом зрелой личности для античной культуры выступил мудрец, знающий чувство меры и неподдающийся импульсивным и хаотическим порывам. Предельно схематично и заостренно, в сравнении с классической эпохой, рисуется его образ в учении римского стоицизма. Однако где бы грек ни достиг вершин на физическом или интеллектуальном поприще, он вершитель деяний. Это возможно во время акме периода наивысшего расцвета жизненных сил. Поэтому в античности ценится зрелость. В эпоху Средневековья личность под влиянием христианства совершает прорыв в сферу духа и свободы. Самопознание и интроспекция выступили при этом как новая мера и свобода зрелой личности. Принцип калокагатии, сформированный античной культурой под влиянием христианства был реформирован. Сущность личности оказалась менее зависима от природной жизни и поставлена вне ее. Внешняя свобода человека была поставлена под угрозу, поэтому чтобы сохранить свободу, личность обратилась к сфере духа, к внутренней свободе, тем самым пытаясь сохранить свою самость, т. В зрелой личности стала цениться интенция на богопознание, ставшее движущей силой развития средневековой науки и философии. Алогические элементы средневекового метафизического мышления заменились мышлением зрелого человека эпохи Возрождения. В эпоху Ренессанса происходит переосмысление ценности зрелости в развитии жизненных этапов становления личности. Эпоха Ренессанса выставила человеческое самосознание личности как высшую добродетель, что привело к гражданской гордости и гуманизму как одной из ценностей зрелости. Возрождения наряду с идеей физической зрелости, что ясно свидетельствует о преемственности античной традиции в философии Возрождения. Мыслители Ренессанса в своем понимании зрелой личности приходят к мысли об интеграции соматических, волевых, интеллектуальных качеств человека. В культуре Нового времени мы наблюдаем смену приоритетов. В европейской культуре ценность юности была переосмыслена романтиками. Европейский романтизм Байрон, Ките, Гюго, Мюссе, Шуберт, Делакруа, Петефи и др. Романтики были молоды физически, но внутренне зрелы. Юность была привлекательна потому, что в этот период жизни человек полон амбиций, решимости перевернуть мир, действовать. Ж. Делез, Ф. Гваттари, Ж. Деррида, М. Фуко, Лакан, Ж. Ф. Лиотар, Ж. Батай, Ю. Кристева и др. Постмодернисты предложили новую попытку ориентации в современном обществе, совершив второе открытие человека, поставив чувства выше разума, разуверившись в последнем. Особую роль постмодернисты отводят молодежи, считая, что именно ее поведение является зеркалом современного общества. Оказавшись в ситуации крушения культуры, когда старое разрушено, а новое не создано, человек может черпать силы только в самом себе. Старые системы воспитания личности путем разума уже не действуют. Перед зрелой личностью Постмодерна стоит выбор отказаться от гуманистической системы ценностей, создавая нечто новое, возможно еще не известное, или развивать их, учитывая ошибки прошлого. Сделать такой выбор сознательно в состоянии только личность, достигшая зрелости. Со второй половины XX в. М. Шелер, Г. Плеснер, А. Гелен провозгласили ценность свободной, открытой для саморазвития и самостановления личности, которая имеет возможность обернуть свою ущербность как биологического существа для своего преображения. Доминантой жизни человека становится не детерминистические установки, а позиция волюнтаризма, предложенная еще в XIX в. А. Шопенгауэром. Главенствующим остается тот факт, что личность сама планирует свой путь с детства и в юности. Решающую роль при этом играют ее потребности, полная классификация которых была предложена А. Маслоу. У Э. Фромма зрелая личность определяется здоровьем и продуктивностью.