Ислам в современной России : Опыт философского анализа

• Автор: Гайнутдинов, Равиль Исмагилович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 156 с.

СОДЕРЖАНИЕ
страницы
ВВЕДЕНИЕ
Глава I. Ислам в условиях демократических перемен в обществе
1. Особенности становления и эволюции ислама в России в контексте изменения его социального и правового
статуса
2.Исторические, социокультурные и социально-политические предпосылки возрождения ислама в Российской Федерации
Глава II. Философско-богословские проблемы обновления ислама в современных условиях
1. Социальные и философско-богословские проблемы изучения роли ислама в формировании личности и в жизни современной религиозной общины
2. Обновленческий потенциал ислама
3. Об актуальных проблемах развития мусульманской философско-религиозной мысли
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ I. Общая характеристика работы
Актуальность темы исследования. Ислам является традиционной религией более чем тридцати коренных этносов России, а также значительной части мигрантов, прибывающих в Россию на постоянное и временное жительство. Религии принадлежала значительная роль в формировании этих народов, становлении и развитии всех сторон их культуры и менталитета.
С началом демократических преобразований в России наметилась заметная активизация религиозной жизни мусульман. Легализовались многочисленные, не признанные органами власти, но фактически действовавшие общины. Построено большое количество новых мечетей, а их общая численность превысила 5 тысяч. Действуют более 50 высших и средних специальных мусульманских духовных учебных заведений, а также начальные религиозные школы практически при всех мечетях. Издается более 20 мусульманских газет. Большими тиражами печатается, в основном переводная, религиозная литература. Ежегодно несколько тысяч мусульман совершают паломничество к святыням своей религии, расположенным в Мекке и Медине. Все это свидетельствует о том, что в современной России мусульманские организации получили невиданные ранее возможности воздействия на умы и поведение населения.
В то же время религиозные центры мусульман, занятые в последние годы большой организационной работой, не смогли уделить должного внимания совершенствованию религиозного просвещения с учетом современных реалий, особенностей отношения населения к религии. Не преодолены многие трудности в деятельности духовных учебных заведений, связанные с созданием необходимых учебных программ, учебников и пособий. Большая потребность населения в религиозной литературе удовлетворяется в основном книгами и брошюрами, написанными зарубежными авторами в расчете на верующих, живущих в принципиально иной, чем российские мусульмане, социокультурной среде.
Одним из результатов отмеченного выше стало то, что, наряду с традиционным исламом, среди мусульман стали встречаться проявления
таких религиозных течений, как фундаментализм и ваххабизм. Это, в конечном счете, может привести к расколу среди самих мусульман, которые веками принадлежали к самому либеральному толку ислама - ханифизму и были едины в понимании, толковании й исполнении предписаний и обрядов своей религии. Определенной, пусть и небольшой, частью духовенства и верующих предоставление реального права свободно удовлетворять религиозные потребности трактуется как возможность, а то и необходимость вернуть то положение, которое занимал ислам в общественной и личной жизни мусульман в дооктябрьский период.
Таким образом, научный анализ современного состояния ислама в стране, его связи с прошлым и поиск возможных направлений развития в будущем становится общественной потребностью. Особого внимания при этом заслуживает изучение потенциальных возможностей обновления учения ислама с учетом светского, многонационального и поликонфессионального характера России, необходимости успешной адаптации мусульман к условиям жизнедеятельности общества, вставшего на путь демократических преобразований и рыночных отношений.
Именно этим обусловлен выбор темы исследования, его содержание. При этом автор исходит из того, что современный ислам в России не однообразен, имеет свои региональные особенности. По мнению диссертанта, ислам в центральной России и за Уралом имеет свои отличия от ислама на Северном Кавказе. Поэтому рамки исследования сознательно ограничены первыми из названных регионов, с положением дел в которых диссертант хорошо знаком.
Степень научной разработанности проблемы. Судьбы ислама в современной России, перспективы его развития всесторонне исследованы в монографии известного государственного и общественного деятеля, доктора философских наук, профессора Р. Г. Абудулатипова1.
Истории ислама в России в целом, как и в регионах, интересующих диссертанта, посвящен ряд научных работ1 и опубликованные источники по
'См : Абдулатипов Р.Г. Судьбы ислама в России: история и перспективы. М.. 2002.
: См.: Алов А А . Владимиров Н.Г Ислам в России М., 1996; Ахмадуллин В , Мельков С Государственно-исламские отношения в России. История. Теория, Механизмы, Военно-политические аспекты. М.. 2000; Баширов Л.А. Ислам и этнополигические процессы в современной России (Точка зрения). М.. 2000: Ермаков И., Микульский Дм. Ислам в России и Средней Азии. М.. 1993; Ислаев Ф.Г Ислам и православие в Поволжье XVIII столетия. От конфронтации к терпимости Казань. 2001: Ислам в Татарстане: опыт толерантности и культура сосуществования. Казань. 2002: Ланда Р.Г Ислам в
религии могут вступать с государством в партнерские отношения? Ведь это стержневые, несущие конструкции гражданского общества религии.
В настоящее время, по словам ведающего национальными проблемами министра Российской Федерации В. Зорина, страна стоит на пороге нового качества взаимодействия государства и религиозных организаций. Это, по его определению, требует новых подходов и со стороны государства. Речь не идет о вмешательстве во внутренние дела конфессий, а о взаимодействии в решении общих задач. Среди них борьба с экстремизмом и радикализмом отдельных религиозных общественных объединений, совместное участие в усилении социальных программ: особенно борьба с бедностью и детской преступностью, оказание помощи престарелым, борьба с наркоманией, СПИДом и другими антиобщественными явлениями. Министр РФ считает абсолютно необходимым взаимодействие и конструктивный диалог в подготовке религиозных кадров, в первую очередь, служителей ислама. По его мнению, новый уровень развития религии требует и более квалифицированного диалога со стороны государства с религиозными организациями. Для этого нужны и муниципальные служащие, и служащие субъектов Федерации, и государственные служащие, и бизнесмены, которые разбирались бы в конфессиях: какие являются традиционными или нет, чем отличаются, условно говоря, католики от протестантов или шииты от суннитов и т.д. То есть, нужны квалифицированные кадры, и здесь уже религиозные объединения могли бы помочь государству в их подготовке
Следовательно, мы вправе говорить о принципиально новой, невиданной в истории России обстановке, в которой действуют мусульманские организации. Именно эта новая общественно-политическая ситуация стала основой, фундаментом возрождения ислама в нашей стране. В соответствии с основополагающими законодательными актами страны и практикой их осуществления мусульманские организации получили ряд возможностей и прав, которых у них никогда в истории не было. Возможности эти при их правильном использовании могут стать существенными факторами, способствующими повышению роли ислама в обществе. Приведем, в качестве примера, лишь одно красноречивое признание. В
' Владимир Зорин: «Мы стоим на пороге нового качества взаимодействия государства и религиозных организаций»/...". ууилу.гейваге.ги. 03.10.2002.