Идея Логоса в русской и западноевропейской культуре : по работам С.Н. Трубецкого и В.Ф. Эрна

• Автор: Носкова, Людмила Вениаминовна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 162 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1 Логос и i в культуре предпосылки исследования

1.1 Культура России и Запада в русской философской мысли

на рубеже XIX XX веков

1.2 Логос и i содержание и культурнотипологические

характеристики концептов.

1.3 Культурноисторические истоки и философские

основания культурфилософских идей С.Н. Трубецкого и

В.Ф. Эрна

ГЛАВА 2 Проблема соотношения Логоса и i фнлософско

кул ьту рологи чески й а нал из
2.1 Реконструкция идеи Логоса в контексте корреляции
русской и западноевропейской культур С.Н. Трубецкой
2.2 Логос против i в свете критическирефлексивного
анализа западной культуры В.Ф. Эрн
2.3 i и Логос в культуре классическая и современная
философскокультурологическая рефлексия
ЗА КЛЮЧЕЙ НЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ВВЕДЕНИЕ.
Актуальность


Исходя из принятых на философскокультурологическом уровне представлений о различии восточнохристианской и европейской западнохристианской традиций, и формирующихся на основе этих традиций типов культур России и Запада, мы можем говорить об эпохе XIX начала XX века как о времени, когда достигают ника особые, специфические тенденции противопоставление Логоса и i в культуре обеих цивилизаций. Однако окончательно сформировавшаяся антитеза понятий стала культурологически очевидной только в русской философии второй половины XIX начала XX вв. Культурфилоеофская рефлексия понятия Логос включает его различные смысловые интерпретации как трансцендентальной категории, логической категории, как символа, онтологического феномена, как христианского воплощенного Слова и греческой меры разумности. Экспликация содержания i и рациональности показывает, что семантическое содержание данных понятий близко к Логосу, но имеет сущее Логоса. На основе изучения Логоса и i как культурологических категорий допустимо выделение особых культурных логик, или типов мышления. В связи с этим понятие логосное мышление применяется для характеристики специфики ментальности русского народа по сложившейся традиции употребления данной терминологии, а так же выражает своеобразие гносеологии в русской религиознофилософской мысли конца XIX начала XX веков. Наиболее лубоко представленной культурной тенденцией на философскокультурологическом уровне XIX века, отражающей специфику отечественного стиля мышления логосности, является идея цельного духа И. В. Киреевский, позволяющая представить культуру в ее целостности, связанности, а так же философия всеединства . . Соловьев, которая также имеет смысл целостного знания. Базируясь на этих предпосылках двух образах цельности в русской религиозной философии обосновывается в аспекте гносеологии необходимость рассмотрения разума онтологически в его сущностной полноте, иными словами в совокупности всех его способностей, аспектов и потенций. Идеи цельного духа и всеединства получили свое продолжение в концепции обновленного идеализма С. Н. Трубецкого конкретное определение сущего, и завершились в философии логизма В. Ф. Эрна Логос как основа восточнохристианского умозрения. Русская философская традиция, основанная на такой универсалии как идея Логоса, во второй половине XIX века столкнулась с противостоянием другой, в узком смысле рационалистической традицией, в свою очередь оказавшей определенное влияние на формирование национальной ментальности, национального сознания. Учение С. Способность отдельного человека представлять общество и управлять им, по мнению философа, объясняется именно первоначальным родовым единством и органической коллективностью общественного сознания соборностью. Таким образом, выявляется смысл понятия объективный Логос, которым обосновывается необходимость существования логического принципа нашего знания или является доказательством существования всеобщего разума Логоса как реального условия логики. Идея субъективного Логоса человеческого разума, укорененного в объективном Логосе, отличает концепцию С. Н. Трубецкого от предшествующих ему субъективноидеалистических концепций немецкой философии. Сформулированная философия логизма В. Ф. Эри позволяет наиболее адекватно отобразить роль русской философской мысли в создании религиознохристианской концепции культуры на рубеже XIX XX веков. В связи с проявившейся тенденцией разрушения социокультурных ценностей в России начала XX века, возникла необходимость философского осмысления данной ситуации. Предложенная христианская концепция культуры основывается не i рационалистических построениях и статически взятой совокупности культурных ценностей, а на идее живого Логоса, воплощенного Слова В. Ф. Эрн. Сравнение Логоса и i как двух познавательных начал позволило выявить моменты, связывающие кризис рационализма и позитивизма с общим кризисом западной цивилизации рационалистическая направленность духовной жизни приводит к овеществлению и деградации самой культуры. Философскокультурологическая концепция, разработанная русскими религиозными мыслителями конца XIX начала XX в. России в сопоставлении с западноевропейской цивилизационноисторической традицией. Эта концепция.