Проблема теории традиции в современной европейской и американской философии культуры : В. Хёсле, Д. Зильберман, С. Лэш

• Автор: Шамов, Виктор Андреевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 164 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ТЕОРЕТИЧЕСКОГО АНАЛИЗА ТРАДИЦИИ В СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ КУЛЬТУРЫ.

1. Теоретические и практические представления о традиции в

современных социальногуманитарных науках

2. Проблема теории ментальной традиции в современной философии

типологизации и поиск оснований

Глава 2. ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ КАК РЕФЛЕКСИВНАЯ ТРАДИЦИЯ СТРУКТУРА ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ В

КОНЦЕПЦИИ В.ХСЛЕ

1.Философскоисторические и методологические принципы анализа

традиций в истории философии.

2. Реализация принципов теории рефлексивной традиции и структура
истории философии
Глава 3. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ КУЛЬТУРНОЙ ТРАДИЦИИ КОНЦЕПЦИЯ МОДАЛЬНОЙ РЕАЛЬНОСТИ Д.ЗИЛЬБЕРМАНА
1. Общая характеристика личностных и историкокультурных оснований
философологии Д. Зильбермана
2. Семантическое пространствовремя человеческой экзистенции и
феноменологическая теория традиции
Глава 4. МЕТАФИЗИКА ТРАДИЦИИ КАК ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ ОСНОВА СОВРЕМЕННОГО ПОНИМАНИЯ КУЛЬТУРЫ В
КОНЦЕПЦИИ СЛЭША.
1 .Философскокультурные основания ментальной традиции в
информационном обществе.
2. Теория ментальной традиции и гипотеза метафизики традиции как
онтологической системы и основания будущего культуры
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Рефлексивная история традиции, или, иначе, история как традиция ментальное прошлое рассматривается как совокупность взаимосвязанных этапов, скрепленных звеньями одной цепи социокультурным контекстом, число которых невозможно ни прибавить, ни убавить, но только переформатировать по желанию внешнего наблюдателя. В этом аспекте чрезвычайно важными являются три проблемные вертикали дефиниция концепт сфер понятий традиция и культура проблема типологиистадиальности определение статуса исследователя. Феноменология традиции, то есть, начиная с феноменологической философии, проблема традиции выделяется в виде особого предмета теоретического анализа и совпадает с темами жизненного мира, внутреннего сознания временности, интерсубъективности, семантике ментального поля, структуре события мысли, модальноаналогической методологии в анализе традиции, традиционного как функциональнокоммуникативного. Метафизика традиции. Этот аспект, фундамент которого был заложен Э. Гуссерлем, С. Л.Франком, М. XX ст. Три основных вида теории ментальной традиции в гуманитарном знании реализуются в трудах известных представителей европейской и американской философии культуры последней трети XX начала XXI вв. В.Хсле, Д. Зильбермана, С. Лэша. В.Хсле на основании определенных теоретикометодологических характеристик философского знания создает концепцию рефлексивной истории философской традиции. Его концепция должна быть признана образцом рефлексивной традиции в истории философии, поскольку существует опираясь на авторскую позицию исследователя, который насколько внешний наблюдатель, настолько и персонаж традиции, имеющий, по его мнению, право изменять, совершенствовать и развивать традицию во всех ее временных модусах. Традиция в данном теоретическом подходе является не только некоторой структурой объектного знания о прошлом, но постоянно изменяющимся в настоящем под воздействием автораисследователя делом будущего. Д.Зильберман разрабатывал новый метод философствования, который он назвал модальным методологизированием, или модальной методологией или философологией и основанные на нем концепции философии и теории традиции в философии культуры. Д. Зильберман предлагает новую модель рефлексивного философского знания как совокупности традиций метод философского конструирования, активного отношения философии к миру и к себе самой. Основанием любой культурной традиции, анализируемой в контексте феноменологического подхода будет традиция семантического пространствавремени человеческой экзистенции. С.Лэш создает метафизическую теорию традиции. Предметом его интереса является существование культурных традиций в информационном обществе. С.Лэш, полагает, что теория ментальных традиций информационного общества становится теорией непредвиденных последствий. Лэш оценивает традиции формирующегося информационного общества и его отличия от общества модернити и предшествующих ему форм культурносоциальной организации в категориях нормы и ценности. Леш полагает, что культура, как основание существования ментальных традиций может быть рассмотрена, как способная наблюдать саму себя самореферентная система не только в экзистенции человеческого бытия, но и в совокупности своих проявлений. Традиция представляет собой своеобразный полеконтинуум, уникальными атрибутами которого являются неоднородность пространственности и изохронность временности Стягивание, уплотнение в поле традиции приводит к возникновению рефлексивных сообществ традиции. Сообщества есть фрагменты целого, законченного, совершенного, звенья традиции, обладающие высоким уровнем идентичности, способностью к самореференции с твердо установленным пределом поля семантической вероятности, необходимости онтологического различения четырех типов традиций простые или доментальные традиции сложные, или квазиментальные традиции, сверхсложные, или культурные, или ментальные традиции. Предлагаемая классификация традиций не только системна сама, но находится в общем контексте синергетического осмысления онтологической теории и открывает для него широкие возможности.