Идея гуманизма и традиции русской этической мысли

• Автор: Желобов, Андрей Петрович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 346 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ.

РАЗВИТИЕ МОРАЛЬНОГО СОЗНАНИЯ И ИДЕЯ ГУМАНИЗМА.

ГЛАВА I. Противоречивость гуманистической

I. Понятие гуманизма. Гуманизм и антропоцентризм

2 Проблема русского гуманизма

Примечания .

ГЛАВА П. Вопросы исторического становления гуманизма в

европейской культуре.

1. Гуманистическая идея и нравственный идеал. Место идеала в структуре нравственного сознания.
2. Эпический идеал героической личности и кристаллизация гуманистической идеи
3. Элементы идеи всечеловечества в Ветхом Завете
4. Гуманистические интуиции в древнегреческой культуре
5. Христианский идеал Богочеловека.
Примечания.
РАЗДЕЛ ВТОРОЙ. НЕКОТОРЫЕ ОСОБЕННОСТИ РУССКОЙ НРАВСТВЕННОЙ ФИЛОСОФИИ
ГЛАВА III. Бездны человеческого Ф.М. Достоевский и Сад.
1. Художник и тема зла.
2. Покинутость и всечеловечность.
3. Человеческое и божественное.
Примечания.
ГЛАВА I. Моральная философия и этический рационализм
1. Метаморфозы гуманизма от Л.Толстого к евразийцам.
2. К вопросу о гуманизме философии Н.А.Бердяева
Примечания.
ГЛАВА . Этика русского космизма
1. Русский космизм и его сциентическая разновидность
2. Моральные интенции учения Н.Ф. Федорова и его отношение к гуманизму.
3. Особенности космической этики К.Э.Циолковского.
Примечания.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


В научный оборот гуманизм был введен в начале XIX века, а в его второй половине началось интенсивное использование этого понятия, обсуждение конкретноисторического содержания и границ предметной области, охватываемой им. Существует огромная литература трактующая о гуманизме. Однако общественная мысль снова и снова возвращается к необходимости исследовать сущностные характеристики гуманизма, схватывая в понятии постоянно ускользающий смысл гуманистической идеи. Гуманизм непременно связывают с такими его атрибутами как свобода, достоинство и самоценность личности, человечность и др. Возьмем отрывок из текста Н. И.Конрада Если видеть в гуманизме то великое начало деятельности, которое вело человека до сих пор по пути прогресса, то остается только сказать наша задача в этой области сейчас во включении природы не просто в сферу человеческой жизни, но в сферу гуманизма, иначе говоря, в самой решительной гуманизации всей науки о природе. Без этого шага власть над силами природы станет нашим проклятием она выхолостит из человека его человеческое начало . Мы видим, что в приведенном высказывании акад. Конрад интенсивно использует пересекающиеся понятия гуманизм, гуманизация, человеческое начало. Автор как бы подразумевает общезначимость, очевидную понятность этих терминов, выстроенных в некий синонимический ряд. Но, что есть гуманизм, что есть человеческое начало Однако, если идти но пути суммирования в определении всех возможных признаков элементов гуманизма от признания свободы до требования счастья, то мы будем вынуждены констатировать неудовлетворительность попыток дать его дефиницию. Видимо приходится согласиться с тем, что имеющиеся дефиниции гуманизма содержат в себе опасность одной из логических ошибок порочного круга в определении. В самом деле, гуманизм человечность определяется через термин человек. К тому же и практика функционирования обыденного, эмпирического сознания, и вся история гуманистической мысли убедительно свидетельствуют о том, что понятие человек употребляется крайне неоднозначно и неопределенно . К этому следует лишь добавить, что, связав гуманизм с почвой, землей мы в некоторой степени проводим разграничительную линию между гуманизмом и человечностью, с одной стороны, и природностью и человечностью с другой. Так же не очевидна и неоднозначна связь гуманизма и антропоцентризма, которая требует специального анализа. Кажется странным, что наличествует две крайности в определении гуманизма одна говоря о гуманизме умудряются избегнуть термина антропоцентризм и другая крайность отождествление, порой никак не акцентуированное, гуманизма и антропоцентризма подспудно, но, фактически, их связь подается как само собой разумеющееся тождество и данные термины выступают как синонимы. Вселенной разновидность телеологии . Антропоморфизм как наделение предметов природы, а также вымышленных мифологических существ духов, богов человеческим обликом и свойствами и утверждается, что наибольшего развития антропоморфизм достиг в религии древних греков. Развернутую характеристику антропоцентризма в нашей литературе мы находим, пожалуй, только у известного специалиста в области философской антропологии П. С.Гуревича в его статье к ХУЛ Всемирному философскому конгрессу , где он по необходимости рассматривает это понятие под углом зрения марксистской критики антропологизма, но указывает на то, что антропоцентризм, согласно которому человек центр и высшая цель мироздания, в основном присущ европейской культуре. Антропоцентризм рассматривается им как мировоззренческая установка, противостоящая природоцентризму и теоцентризму. И здесь он совершенно справедливо подчеркивает важный момент их связи эти установки можно анализировать лишь как идеальные типы. Антропоцентризм зачастую включает в себя тему верховного божества. Теоцентризм, как правило, содержит указание на предназначение человека . Гуревич считает, что идея антропоцентризма связана в философии с геоцентрической концепцией Вселенной и что а в античной философии антропоцентризм формулировал Сократ но, к сожалению, эти констатации никак не аргументируются подаются как некая непреложная объективная данность.