Идеал воспитания в философско-антропологической мысли русского зарубежья

• Автор: Муравьёв, Сергей Анатольевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Курск
• Количество страниц: 177 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. Эволюция идеала воспитании в отечественной

философскопедагогической мысли

1.1. Феномен идеала философскопедагогический аспект

1.2. Исторические предпосылки формирования идеала

воспитания в русской философскопедагогической мысли

ГЛАВА 2. Идеал воспитания в философскопедагогических

концепциях мыслителей русской эмиграции и современные реалии социального воспитания

2.1. Проблема идеала воспитания в философскопедагогической

традиции русского зарубежья

2.2. Современный идеал воспитания в диалоге эпох
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Каждая из этих концепций может иметь свое приложение в педагогике, а многие из ее авторов или обращаются к опыту педагогической теории и практики, или становятся непосредственным источником для новых идей в педагогике. Можно сказать, что философское понимание человека, развиваемое в философской антропологии, формирует новые смыслы, задает новые ориентиры в трактовке человека, может стать и становится ядром для педагогического понимания человека. Ведь различные философскоантропологические концепции человека сходятся в одном в понимании человека как открытого существа, как существа, которое постоянно и заново определяет себя, развивается и совершенствуется. Поэтому его действия, рассмотренные под углом зрения самоосуществления т. Самоосуществление человека в его деятельности это образование личности в мире культуры, создаваемой людьми в совместных действиях и взаимных коммуникациях. В различных вариантах философской антропологии имплицитно содержатся подходы, весьма значимые для педагогики. Их тематизация, их рефлексия и осознанное сопоставление может способствовать перестройке педагогических теорий, выявлению их подлинных оснований, на базе которых можно обсуждать важные проблемы педагогической теории и практики. В свою очередь, педагогическая теория и практика имплицитно содержит в себе ряд неявных и неартикулированных предпосылок и допущений, эксплицирование которых содействует поиску способов объединения образования и воспитания с философской теорией. Экспликация философских предположений и допущений педагогической антропологии позволяет выявить ее связи с теми или иными философскоантропологическими концепциями. Своеобразие философской антропологии по сравнению с педагогической ан тропологией заключается, прежде всего, в том, что философия задает радикальные вопросы Что такое человек В чем его свобода В чем смысл его жизни Каков идеал воспитанного человека Тем самым в философии понимание человека весьма своеобразно он рассматривается как существо, задающее предельно радикальные вопросы. Педагогика, конечно, не может оставаться в стороне от постановки такого рода вопросов и от их различных интерпретаций. Она в своих предпосылках и основаниях должна принимать и саму радикальную постановку философией вопросов о человеке, и релевантные ей способы тематизации этих радикальных вопросов. Однако она не может остановиться на них. И тем мостом, который позволяет перейти от теории высокого уровня философской антропологии к педагогической теории и практике, является педагогическая антропология. Поэтому педагогическая антропология должна строиться и строится на базе всех знаний о человеке. Она должна интегрировать всю сумму знаний как теоретических, так и эмпирических о человеке. Причем следует учесть, что сама эта интеграция происходит поразному, в соответствии с той системой отсчета, которая принимается за релевантную систему координат, т. Не менее важной является идея о принципиальной потребности человека в воспитании и образовании. Конечно, способ обоснования этой идеи различен. Для одних важным является биологическая недостаточность человека, которая возмещается воспитанием и образованием, начинающимися уже в детстве. Для других эта идея обосновывается тем, что человек изначально является социокультурным существом, гуманизирующим себя в воспитании и образовании. Для третьих человек существо, создающее символический мир и живущее в нем, а потому он нуждается в воспитании и образовании для того, чтобы быть творцом новых символических форм и т. В философской антропологии, как дисциплине, синтезирующей объективнонаучное и ценностное видение человека и мира, было обращено внимание на принципиальное значение периода детства для формирования человека возможно, что впервые за всю историю философской мысли, которая анализировала скорее структуры сознания уже взрослого человека и подробно мы рассмотрим этот вопрос далее. В данном контексте философской антропологии была развита идея, имеющая принципиальное значение для педагогической антропологии человек не может рассматриваться лишь как рациональное и рациональнодействующее существо.