Хасидизм: социально-исторический и религиозно-философский аспекты

• Автор: Захарьяев, Герман Рашбилович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 143 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ХАСИДИЗМ КАК ТЕЧЕНИЕ ИУДАИЗМА 1. Исторические и идеологические условия и источники возникновения
хасидизма

2. Основные этапы истории хасидов.

3. Хасидизм в современном мире

ГЛАВА II. РЕЛИГИОЗНОФИЛОСОФСКОЕ СОДЕРЖАНИЕ УЧЕНИЯ ХАСИДИЗМА

1. Истоки и эволюция религиознофилософских предпосылок учения

хасидизма

2. Интерпретация основных положений хасидизма в версии Хабад Ха

3. Влияние хасидизма на религиознофилософскую мысль.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ


Диссертантом были также использованы материалы, касающиеся деятельности объединений и общин направления Хабад Хасидус, в современной русскоязычной израильской и российской периодической печати. В качестве объекта диссертационного исследования выступает хасидизм как одно из направлений иудаизма, рассматриваемого в качестве религии еврейского народа. Предметом исследования являются историкофилософские аспекты хасидизма как духовного и социальноисторического феномена. Теоретикометодологическую основу диссертационного исследования составила совокупность идей, концепций и теоретических подходов, разработанных в российской и зарубежной религиоведческой, философской и исторической литературе. Методологической базой диссертационного исследования являются принципы сравнительноисторического, типологического, системного, структурнофункционального анализа и обобщения, необходимые при изучении религии как компонента социальной и духовной жизни общества. Диссертантом использовались методы, имеющие общенаучный характер, такие как анализ, синтез, сравнение, обобщение, позволяющие раскрыть идейные и социальноисторические предпосылки и показать современную специфику религиознофилософского и социальноисторического феномена хасидизма. См. ШиеурЗалман из Ляды. Ликутсй А мар нм Тания. Вильнюс, и др. Материалы и выводы диссертации могут быть использованы в образовательном процессе, для создания учебных пособий и учебнометодических материалов, а также при чтении курсов истории религии, религиоведения в высших учебных заведениях, на курсах переподготовки управленческих кадров государственной службы. Апробация работы. Диссертация обсуждалась на заседании кафедры религиоведения РАГС и рекомендована к защите. Основные идеи и выводы диссертационного исследования обсуждались на научнопрактических конференциях. Основные положения диссертации отражены в публикациях автора общим объемом около 2 печатных листов, результаты решения поставленных задач прошли апробацию и получили положительную оценку специалистов. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и списка источников и литературы. ГЛАВА . Хасидизм это религиозномистическое движение, возникшее в конце х годов XVIII века в Подолии современные Винницкая и Хмельницкая области Украины. Хасидизм как идейно обоснованное оригинальное религиозное направление иудаизма имеет собственные корни в религиозномистической традиции еврейской культуры, а как социальноисторический феномен конкретные истоки, определяемые социальнополитическими и культурноисторическими особенностях жизни польского и литовского еврейства в XVIII в. По своей идейной сути учение хасидизма, распространившегося по Восточной Европе, восходит к интерпретации каббалистической традиции в апокалиптическом учении Исаака Лурии1. Однако вначале обратимся к социальноисторическим истокам хасидизма. Возникновению хасидизма способствовал целый ряд социальнокультурных и экономических условий того времени2. Большинство еврейского населения Литвы и Польши, живя компактно в городах и местечках, группировалось вокруг своих кагалов и раввинских школ. Исаак Лурия , мистиккаббалист, родился в Иерусалиме и умер в Сафеде Палестина, ныне Цфат, Израиль 5 августа . Его родители прибыли из Германии, поэтому иногда он упоминался под фамилией Ашкенази немец. В раннем детстве он осиротел и был отправлен в Каир Египет к дяде. Там Исаак посвятил себя углубленному изучению Талмуда и каббалистического трактата Зохар. В возрасте лет он отказался от земных благ и прожил в уединении лет, стяжав славу великого мистика. В Лурия возвратился в Палестину и обосновался в Сафеде, где привлек к себе множество последователей. Самый известный из них Хаим Виталь, записавший его учение. Приверженцы почитали Лурию как предвестника Мессии и приписывали ему сверхъестественное могущество. Лурия стал основателем новой школы каббалы, в которой важную роль играла доктрина переселения душ. См. Левинов М. Средневековая еврейская философия. Иерусалим, . См. Бснбасс Э. Родич А. Сефардская община в Х1УХХ вв. М., Очерки истории еврейского народа Ред. Ш.Эттингер. Иерусалим, . Т.2.