Автопортрет как форма самопознания личности художника

• Автор: Крузе, Светлана Валерьевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 170 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ

I. Введение С.З.

II. Глава 1. Проблема рефлексии в культуре и процесс становления личности

1.1.Самопознание в контексте эволюции понимания личностис.

2.1.Художественнообразное самопознание личностис

3.1. Автопортретность как специфическая форма художественного самопознания.с.

4.1 .Специфика художественного самопознания в изобразительном автопортретес

Ш.Глава 2. Исторические этапы развития самопознавательньгх свойств автопортрета в искусствес

1.2. Первобытное общество и Древний мир проблематичность автопортрета как жанрас. .

2.2. Рождение личности в античности как условие появления автопортрета в искусстве.с

3.2. Автопортретность средневековья специфика самопознания.с

4.2. Эпоха Возрождения автопортрет как целостное самопознание индивида
5.2. Автопортрет в Новое Время дифференциация форм объективации ин дивидуализмас. 3.
6.2. XX XXI век автопортретная экспликация драмы психологизма. с. 5.
IV. Заключение с. 2.
V. Литература. с.6.
VI. Приложение с. 2.
ВВЕДЕНИЕ.
Актуальность


Э.Кассирср рассматривал познавательную деятельность в контексте культуры, сопоставляя е с религией, искусством, мифологией, как наиболее яркими презентациями культуры. Каждая из форм познания обозначает определенный способ объективации человека в мире. Самосознание и самопознание личности, является, в ряду других, частным, но крайне важным способом познания. В процессе самосознания происходит осознание субъектом самого себя, состояний своего тела, своего внешнего вида, своих стремлений. Самопозпание направлено не только на внешний облик, но и на оценку самого себя, собственных переживаний, отношение к Богу. Проблема самопознания связана с проблемой самосознания, проблемой вычленения человеческого Я из природы и общества. Р.Декарт цит. Самоосознание акт непосредственного обращения сознания к самому себе. Самоосознание выступает условием самопознания личности, раскрывает строение и специфику е духовного и ценностного мира 1, 3. И.Кант считал самосознание необходимым условием объективности опыта. Шеллинг отмечал, что первоначальным знанием является для нас, без сомнения, знание о нас самих, или самосознание 5, Т. Продолжая размышлять о самосознании, И. Фихте подчркивал, что самосознание и самопознание это не просто пассивное непосредственное схватывание некоего данного объекта, а всегда выход за пределы непосредственного, попытка определить, осмыслить последнее. Таким образом, в основании познания лежит не только знание свойств объекта, а и самопознание, т. Мы согласны с мнением, что формирование определнного понятия субъекта о себе проходит на уровне личного самосознания, поскольку оно выступает как знание субъекта о себе самом, происходит процесс двойного отражения объективности события в самосознании и последнего в объективности действия 3, 23. Несомненно, познание и самопознание есть одна из главных и вечных проблем философии. Способность к познанию исключительное достояние человека, который в своем познании осознает самого себя не только как субъект, но и как объект познания. Н.Бердяев писал Проблема человека есть основная проблема философии, ещ греки поняли, что человек может начать философствовать только с познания самого себя , ,. Э.Кассирер ещ более заостряет эту мысль самопознание высшая цель философского исследования 2, 3. Несмотря на то, что важность процесса познания и самопознания отмечали многие философы, внимание, уделявшееся изучению проблемы самопознания, трудно назвать достаточным. Философская мысль давно и упорно обращается к проблеме рефлексии, причм на разных этапахразвития философы поразному определяли феномен сознания и самосознания изменение предмета философии выражалось и в изменении трактовки самопознания. Нередко рефлексия отождествляется с процессами самосознания, самопознания, самопонимания и понимания Другого, хотя уже давно акты самосознания относились к антропологии и психологии, а акты рефлексии к способам организации и обоснования мышления, ориентированного на постижение истины, и тем самым к внеличносгному, божественному или трансцендентному знанию по 8, 6. Проблема самопознания была впервые поставлена Сократом, согласно которому предметом знания может быть лишь то, что уже освоено, а т. Платон раскрывает важность самопознания в связи с такой добродетелью, как благоразумие, которое и есть знание самого себя см. Хармид, 4Д, 4С, 1Е существует единое познание, которое не имеет другого предмета, кроме себя самого и прочих познаний см. С. У Аристотеля божественный разум в своей чистой теоретической деятельности полагает себя в качестве предмета познания и тем самым обнаруживает единство знания и предмета знания см. Ме1. ХП, 7 в . В философии Плотина самопознание было методом построения метафизики различив в душе ощущение и рассудок, он полагал самопознание атрибутом только последнего только ум может мыслить тождество себя и мыслимого. Самопознание есть единственная функция ума, рефлексия связана с самосозерцанием софийной мудрости, с переносом объекта внутрь субъекта.