Зерванизм как феномен духовной культуры древнего и раннесредневекового Ирана

• Автор: Крупник, Игорь Леонидович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 198 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Содержание
Введение

Глава I. Методологические проблемы изучения зерванизма

1. Характеристика источников

2. Критика терминологического аппарата

3. Проблема систематики доисламских религий Ирана

4. Основания реконструкции зерванизма

Глава И. Реконструкция зерванизма мифы и космология

1. Близнечный миф

2. Образ Времени в иранских источниках

3. Реконструкция космологического треугольника
4. Миф О вооружении и Об одеяниях
5. Зерванитскис мифы об Ормазде и Ахримане
6. Проблема зерванитских тетрад
Глава III. Реконструкция зерванизма антропологические представления
1. Антропологические экспликации образа Зурвана
2. Проблема судьбы
3. Проблема женского начала
4. Хамартиологическая и эсхатологическая роль концепта Аз
Глава IV. Зерванизм как исторический феномен
1. Зерванизм при Сасанидах
2. Проблема происхождения зерванизма и его идейных истоков
Заключение
Список литературы


Мы полагаем, что никаких объективных данных для того, чтобы определять сасанидский зерванизм в качестве государственной религии Ирана ШУП вв. С учетом конкретных исторических свидетельств зерванизм в сасанидском Иране следует рассматривать в качестве интеллектуальной традиции, которой придерживалась часть персидской аристократии. После формирования зороастрийской ортодоксии и завоевания Ирана мусульманами зерванизм оформляется в виде конгломерата сект, лишенных единой организации и вероучения. Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в том, что содержащиеся в нем выводы способствуют прояснению специфических черт и истории развития иранской культуры и могут быть использованы при изучении истории религий и религиозной философии доисламского Ирана, при написании специальных исследований, учебных пособий и обзорных материалов. Кроме того, выводы данного исследования могут быть использованы для оценки феномена современного российского зерванизма, выявления его связи с культурой Древнего и раннесредневекового Ирана и с зороастризмом. Апробация диссертационной работы. В основе настоящего исследования лежат материалы дипломной работы Зерванизм как неортодоксальная форма зороастризма, защищенной автором на кафедре философии религии и религиоведения философского факультета МГУ имени М. В. Ломоносова в году. Некоторые положения диссертационного исследования прошли апробацию на научных конференциях, в том числе международных Ломоносов М. МГУ, с докладом Зерванизм в свете текстуальных источников Ломопосов М. МГУ, с докладом Проблема религиозной ориентации Сасанпдов Ломоносов М. МГУ, с докладом Систанский эпос в свете проблемы локализации протозерванизма Ломоносов М. МГУ, с докладом Индийские параллели иранскому зерванизму Религиоведение как междисциплинарная наука СПб. Улемы Ислама Путь Востока. Культура, религия, политика СПб. СПбГУ, с докладом Зороастризм и зерванизм два полюса религиозной антропологии Ирана доисламского периода. Структура и объем работы определены поставленными задачами, они также обусловлены спецификой исследования. Диссертационное исследование состоит из введения, четырех глав, разбитых на параграфы, заключения и списка литературы. Объем диссертации 8 страниц. Список использованной литературы включает в себя 0 наименований. ГЛАВА I. Характеристика источников. Иранистика как подраздел востоковедения и междисциплинарная область знания эксплицируется примерно в конце XVIII начале XIX века и к настоящему моменту уже накопила солидный опыт изучения общих и частных вопросов истории Древнего и раннесредневекового Ирана. Несмотря на это, исследователь, работающий в данном проблемном поле, сталкивается с целым рядом фундаментальных затруднений, которые по большому счету остаются неизменными для всех поколений ученых и могут быть названы камнями преткновения иранистики. Как следствие, прежде чем перейти к изучению феномена зерванизма необходимо рассмотреть более широкий круг проблем, которые определяют структуру, ход и результат любых исследований в области истории и культуры Ирана. При этом оговоримся, что данная предметная область была и остается ареной непрестанных дискуссий, где число спорных аргументов значительно превышает количество однозначно установленных и общепризнанных фактов в историческом смысле этого слова. Это ясно осознавалось Л. А. Лелековым, который в своей монографии Авеста в современной науке писал по этому поводу На сегодня нет не только победителей, но даже правил дискуссии, следовательно любой взгляд на исходные данные, их относительное и абсолютное значение, приоритет развертывания неизбежно останется до известной степени субъективным. Средством преодоления такой субъективности, на наш взгляд, может стать только вдумчивая рефлексия ученого над методологическими и историографическими проблемами и недостатками своей области знания, рассмотрению которых мы намерены посвятить первую главу настоящего исследования. Лелеков, Л. А. Авеста в современной науке. С. .