Жизненно-практический аспект веры как основополагающего феномена социально-культурных отношений

• Автор: Базаров, Евгений Юрьевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 144 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение .

Глава 1. Вера как предмет нерелигиозного понимания

методологический аспект .

1. Позитивноструктуралистские подходы к

определению веры.

2. Вера в контексте классических критериев

научности

Глава 2. Сущность веры философскофеноменологические границы

1. Вера как отношение между людьми, вид

человеческого опыта и коммуникации.

2. От социальнокоммуникативного понимания
веры к ее философскому постижению
Заключение .
Библиография


НАУЧНАЯ НОВИЗНА ИССЛЕДОВАНИЯ обусловлена наличием в его предметной сфере нерешенных проблем, определивших цель и задачи диссертации впервые в отечественных исследованиях была предпринята попытка философского анализа веры как социальнокультурного феномена жизненнопрактического опыта, с выявлением механизмов ее воспроизводства в социальнокультурной реальности. Чуждости не артикулируемого иного, которая делает необходимой действие верыдоверия открытости любым основаниям и пределам, включая ее в практику философствования. НАУЧНОПРАКТИЧЕСКАЯ ЗНАЧИМОСТЬ РАБОТЫ. Полученные результаты исследования могут быть использованы при разработке таких проблем философской антропологии и философии религии, как соотношение религиозных и не религиозных явлений, духовного и религиозного, институционального и вне институционального бытования веры, значений обыденного и сакрального знания. Положения и выводы диссертации могут быть положены в основу специальных курсов, читаемых на гуманитарных факультетах вузов, и при составлении программ и пособий по философии, культурологии, религиоведению, а также могут использоваться в качестве теоретической основы при разработке конкретных социальных проектов. АПРОБАЦИЯ РЕЗУЛЬТАТОВ ИССЛЕДОВАНИЯ. Материалы и результаты диссертационного исследования обсуждались на кафедре социальной философии УрГУ, кафедре философии УрГЮА, в отделе эпистемологии ИФ РАН г. Москва. Конгрессе Толерантность и ненасилие в современной цивилизации Екатеринбург, августа г, на Международной научной конференции Толерантность в контексте актуальных проблем современной социальной теории и практики Екатеринбург, сентября г. Результаты исследовательской работы использовались автором при чтении курса философской антропологии для студентов института прокуратуры УрГЮА для студентов заочной и дистантной форм обучения философского факультета УрГУ в разработке и чтении спецкурсов Проблема веры Общество, знание и религия для студентов философского факультета УрГУ, а также при разработке спецкурса Феноменология религии, совместно с д. С.Азаренко. А.Лучанкиным. СТРУКТУРА И ОБЪЕМ ДИССЕРТАЦИИ. Структура работы обусловлена последовательностью разрешения поставленных задач. Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих четыре параграфа, заключения, списка литературы. Общий объем текста диссертации составляет 4 страницы, список литературы включает 3 наименований. Глава 1. Термин Вера традиционно рассматривается в рамке понятий ее религиозной формы. Говоря вера, мы представляем себе ту или иную религиозную форму, институционально представленную в социуме. Это стереотипное восприятие мешает пониманию феномена особого рода, достойного внимания философского исследования. Каждая эпоха вносит свое понимание того или иного феномена, интерпретируя тем самым реальное поле смыслов, в котором это явление существует. Если у одного термина имеет множество значений это свидетельство долгой жизни феномена в различных эпохах1. От греков до нас дошло значение термина вера ii, что значит доверие, верность, считать верным, истинным. В латинском языке наиболее древнее значение термина вера скрывается за i, заимствованного из сферы древнего культа, когда поэзия перемежалась с представлением. В то время, словом i обозначалась богиня верности. За этим значением скрывается древнее мифологического восприятие, описываемое в первой главе, когда к единому мифуобразцу существовало абсолютное доверие. Это состояние, когда собственно религиозной веры в современном смысле этого слова нет, т. Этимология слова вера связывается с общеславянским характером распространения, имеющим индоевропейскую основу укр. Вира белорус. Вяра польск. Виара чешек. Вира словацк. Виера и т. Академик Виноградов В. В. указывает на возможность рассмотрения этого слова как деривата образования от индоевр. V истинный, законный и готск. ожидание, надежда Этим. Сл. М., . В словаре Фасмера М. Далее Фасмер указывает вероятность происхождения польск. правда, верность, др. V обет, обещание и лат. V от этой общей основы Фасмер1 также указывает на родственное значение греческого ii вера, доверие, мнение.