Жертвоприношение как феномен культуры традиционного общества

• Автор: Розенфельд, Элина Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 134 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ТЕОРИИ И МЕТОДОЛОГИЯ АНАЛИЗА ЦЕРЕМОНИИ

ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ В КУЛЬТУРОЛОГИИ XIX XX ВВ.

1.1. Теории жертвоприношения в этнографии и культурологии.

1.2. Возмездность как смысложизненное основание социального взаимодействия в традиционном обществе

ГЛАВА 2. СМЫСЛ И ФУНКЦИИ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ

В ДОРЕЛИГИОЗНОМ, МИФОЛОГИЧЕСКОМ СОЗНАНИИ

ГЛАВА 3. СМЫСЛ И ФУНКЦИИ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ

В РЕЛИГИОЗНОМ СОЗНАНИИ

3.1.Религии воскресения. Посвятительные и искупительные

жертвы Египет, Израиль
3.2. Религия многобожия. Жертва как форма поклонения Богу
Греция, Рим.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


Сакральная функция жертвоприношения всегда была направлена на то, чтобы поддержать благой порядок жизни. Жертвоприношения были направлены на то, чтобы обновить контакт между двумя мирами сакральным и профанным и обеспечить нормальное функционирование общества. На заре цивилизации государственные культы приобретают космогоническую направленность. Они нацелены на миротворение, мирососредоточение и мирообновление. Таковы космогонические культы Мезоамерики, в которых повседневные нужды людей были отодвинуты на задний план. В публичных жертвоприношениях Мезоамерики достижение эффективной связи со священной силой достигалось прежде всего через кровавые жертвоприношения человекоубийства. Ритуальное убийство человеческой жертвы приравнивалось к повторению изначального акта сотворения мира и должно было способствовать возобновлению всех форм жизни и природного бытия в целом. Ритуальное жертвоприношение питалось надеждой на ответный дар или на исполнение обращенных к божеству гимнов. Жертвоприношение стали считать условием существования самих богов. Это оно создает бессмертную материю, за счет которой живут боги. Сложилось представление, что боги рождаются из жертвоприношения и посредством жертвоприношения поддерживают свое существование. В новых исторических условиях в пределах евразийского региона произошла эволюция сакрального смысла жертвоприношения. От установления плодотворной связи с богом на началах взаимности религиозная идея развилась к установлению плодотворной связи с богом на началах покорствования. Ответ бога на дар человека стал пониматься как воздаяние за праведную жизнь и неукоснительное выполнение нравственных и ритуальных заповедей Египет, Израиль. В отличие от ветхозаветного иудаизма олимпийская религия прежде всего была направлена на удовлетворение гражданских нужд полиса и гражданских нужд отдельного лица. В греческом и римском культах отсутствует идея служения богу ради посмертного блаженства. Государственные жертвоприношения как в Греции, так и в Риме были призваны возвеличивать государство, в котором проживали граждане, граждане не обязывались посвящать все свои дни восхвалению Господа. В традиционном обществе у этнически различных исторических общностей наблюдается типологическое и структурное сходство по элементам и функциям жертвоприношения. Такова общность культов плодородия, сходство институтов жертвоприношения в аграрных культах Исиды, ДеметрыПерсефоны, Цереры жертвы первинок, инсценировки смерти и воскрешения бога растительности. Такова общность искупительных и посвятительных культов Осириса, Зевса, Аполлона, Юпитера, Юноны. Много общего в органистических культах Кибелы, Диониса и Элевсинских мистериях. Здесь совпадает последовательность ритуальных действий неистовых плясок, музыки и кровавых жертвоприношений. В Древнем Риме жертвоприношения приносились ради того, чтобы получить помощь и благословение богов, предотвратить несчастье, искупить вину и очиститься от преступления, принести благодарность за полученную помощь и спасение. Богоединение через жертвоприношение призвано было принести римлянину вполне земные блага. Компаративистская модель исследования позволяет заключить, что в евразийском регионе система частных и публичных жертвоприношений реализует некоторые общечеловеческие начала, демонстрируя исторически своеобразные аналогии в способах и средствах воплощения культовых действий, а также в структурнотипологических схемах церемоний жертвоприношений. Научная и практическая значимость работы состоит в том, что ее выводы могут быть использованы в исследовании актуальных проблем в философии культуры и философии религии, а также при составлении общих и специальных курсов по философии культуры, философии религии, теории и истории культуры, проблемам когнитивной науки. Апробация работы. Результаты работы обсуждались на конференции аспирантов и молодых учных СКНЦ ВШ и на заседании отдела гуманитарных и социальных наук СКНЦ ВШ. Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и списка литературы.