Вечные образы как константы культуры : интерпретация "Гамлетовского вопроса"

• Автор: Гайдин, Борис Николаевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 194 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.
Глава 1. Теоретикометодологические основы исследования вечных образов как констант культуры.

1. Понятие константа культуры в философско

культурологическом дискурсе.

2. Вечные образы в системе констант культуры

Глава 2. Гамлетовский вопрос в свете проблемы констант

культуры

1. Гамлет как вечный образ философский смысл

гамлетовского вопроса.

2. Диалог русской и европейской культур в интерпретации

гамлетовского вопроса.
Глава 3. Полюсы в интерпретации Гамлета и гамлетовского
вопроса.
1. Гамлетовский вопрос как огражение христианской картины
2. АнтиГамлет.
Заключение.
Список использованной литературы


Сущность вещей, будучи самою их вечною природой, подлежит не человеческому, а божественному ведению. Ибо ясно, что мы не могли бы познавать ничего из того, что есть и познается нами, если бы она эта природа гармония не была внутренне присуща вещам, из которых составлен мир, предельным и беспредельным. А так как самые начала различны и разнородны, то невозможно, чтобы космический порядок был установлен ими без посредства гармонии, откуда бы она ни явилась. Ле Корбюзье. Модулор Сокр. М. Стройиздат, . Слово придумано архитектором в начале г. Модулор это универсальная сетка пропорций, основанная на пропорциях человека золотом сечении Представьте себе человека с поднятой рукой общей высотой 2,2 м. Впишите такую фигуру в два, поставленных один на другой, квадрата со сторонами 1,1 м каждый впишите в эти два квадрата третий, который поможет вам найти искомое решение. Правило вписанного прямого угла определит положение третьего квадрата, разъяснял Ле Корбюзье. Таким образом, золотое сечение здесь соединено с основными константными соотношениями геометрии. В Новое время, как принято считать, первым, кто сделал попытку объяснить термин константа в значении концепта культуры, при этом не употребляя это слово, был Г. В. Лейбниц . V. ii, . В своих Новых опытах о человеческом разумении , опубл. Дж. Локка . , Опыт о человеческом разумении . В предисловии Лейбниц замечает, что его система значительно отличается от локковской системы, которая во многом строится на идеях Аристотеля. Он же в качестве основы для своих доводов использует идеи Платона и тех схоластиков, которые толкуют соответствующим образом известное место в послании св. Павла к римлянам II, , где он говорит, что закон божий написан в сердцах6. Книга построена в виде диалога между Филалетом греч. Бога и Теофилом греч. Локка и самого автора. Лейбниц формулирует идею, которая кардинально расходится с мнением Локка о том, что человеческая душа при рождении человека представляет собой чистую доску , которая затем постепенно заполняется опытным путем. Лейбниц, напротив, доказывает, что душа изначально обладает неким набором понятий и принципов, который нельзя приобрести эмпирически Нематериальное существо, или дух, не может быть лишено всякого восприятия своего прошлого существования. История эстетики Памятники мировой эстетической мысли В 5 т. М. Издво Академии художеств СССР, . Т. 1. С. . Лейбниц Г. В. Новые опыты о человеческом разумении автора системы предустановленной гармонии Лейбниц Г. В. Сочинения в 4х т. М. Мысль, . Т. 2. С. . Философ выстраивает теорию бессознательных малых перцепций, под воздействием которых душа, обладая способностью к анализу, дает человеку возможность при необходимости постоянно уточнять значения тех или иных понятий. Таким образом, Лейбниц категорически не соглашается с Локком и доказывает, что в душе каждого новорожденного а ii существуют истины, принципы и понятия, например о ней самой, которые суть рациональны и позволяют духу выстраивать связи между явлениями . Если можно сказать о какомнибудь отдельном предложении, что оно врожденное, то можно будет утверждать на том же основании, что все предложения, которые разумны и которые дух мог бы считать таковыми, уже заключены в душе8. Из этого вытекает утверждение Лейбница о полной познаваемости мира, которое кардинально расходится с мнением Локка о том, что миропорядок познаваем лишь частично9. Хотя Лейбниц и не использует само слово константа, однако вполне очевидно, что его врожденные понятияпринципы, по сути, и являются некими постоянными концептами, которыми человек начинает оперировать с момента рождения. Представители Баденской Фрейбургской школы неокантианства, выделяя номотетический и идиографический методы мышления и отдавая приоритет второму, сосредоточили свое внимание на изучении ценностей. В. Виндельбанд и Г. Там же. С. 0. Там же. С. . См. Грицанов Л. А. Новые опыты о человеческом разумении История философии Энциклопедия. Мн. Интерпрессервис Книжный Дом, . Мир энциклопедий. С. 68.