Духовность как предмет философско-культурологического анализа

• Автор: Коневских, Любовь Анатольевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 210 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение 3
Глава 1.

Генезис, онтология и субъективные основания духовности

1.1 Генезис духовности

1.1.1 Основания и базовые составляющие

сферы духовного и духовности

1.1.2 Различия в терминах дух и духовность, определение духовности

1.1.3 Духовность в характеристиках современных авторов.

1.2 Онтология духовности

1.2.1 Духовная реальность актуализирующаяся

тенденция развития современного мира
1.2.2 Духовность как онтологическая реальность.
1.3 Субъект и духовность
1.3.1. Философская антроноло1ия о современном типе человека
1.3.2. Духовность как субъективная реальность. 9
1.4 Ценностная шкала духовного развития. 1
Глава 2.
Духовность в системе культуры. 3
2.1 Духовные доминанты культурных эпох. 35.
2.1.1 Динамика духовных доминант культурных эпох 3
2.1.2 Синтез культуры и духовности
как духовная доминанта современности 6
2.2 Духовность, культура и цивилизация 5
2.2.1 Соотношение культуры и цивилизации
как рационализация духовного 5
2.2.2 Духовность в контексте русской культуры. 4
Духовность как практика и способ самосозидания. 6
Заключение. 7Д
Библиография


Несмотря на становление научнорационального, материалистического видения мира, исследование духовной реальности продолжается и в философии XVII XIX веков. О духовной составляющей бытия в этот период размышляют Декарт, Спиноза, Беркли, Юм, Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель и другие философы. Это период, когда постижение мира осуществляется уже не через веру, а через разум. Кант полагает, что человеку присуще стремление к высшим этическим идеалам, в поисках которых он опирается на свой разум. Фихте заявляет, что все вещи и их проявления это порождение абсолютного Я,, постижение которого возможно с помощью интеллектуальной интуиции. Гегель считает, что духовное развитие каждого субъекта соответствует стадиям самопознания мирового духа, что Абсолютная идея творческого саморазвития обретает сознание, волю и личность только в человеке, а до этого осуществляется как внутренняя закономерная необходимость. Поскольку дух просыпается в человеке к самосознанию сначала в виде слова, речи, языка,, то исходной точкой развития является способность человека к познанию самого себя, своих заключенных внутри духа неосознанных и непроизвольно возникающих состояний. Каждое достигнутое состояние духа отрицается следующим, вызревающим в его недрах состоянием в виде конкретного, имманентного ему противоречия . Философия ХУЛ XIX веков подвергает рефлексии саму идею существования Бога. На авансцену выходят понятия абсолютная идея, мировой разум или мировой дух. Речь теперь идет о возможностях самопознания абсолютной идеей самой себя, о законе тождества единого разума с самим собой, о тождестве бытия и мышления. Самопознание этого тождества происходит в процессе перехода от единого ко многому и понимания реального мира как проявления идеи, понятия, духа, потока впечатлений. Высказываютсясуждения о множественности активных духовных субстанций, о самоценности каждой личности, о значимости субъективноидеалистического начала, эмпирического Я. Исследование духовной человеческой природы соотносится с мышлением, разумом, памятью, ощущениями, страстями или аффектами, волей, мотивами, интуицией ума или интеллектуальной интуицией. Рассматривается способность рассудка сравнивать идеи, сочетать их и абстрагироваться от них. Свобода и необходимость, единство духа и природы, субъекта и объекта, польза, личное начало, самопознание также становятся предметом философского исследования в этот период. Наконец, происходит выделение паук о духе в самостоятельную область знания. В период XVII XIX веков выявленное ранее личное субъективное соотносится с разумом, мышлением, сознанием, врожденными идеями и трансценденталиями, с возможностями самопознания. Память, воля, интуиция, разумно принимаемые основания нравственности определяют самоценность и неповторимость личности. В восприятии духовной природы вырабатываются представления о том, что она является имманентно присущим личности началом. В результате складываются предпосылки к выделению помимо религиозного еще и секулярного светского аспекта духовности. Особый вклад в разработку проблематики духовности был внесен русской философской мыслью, составившей неклассическую парадигму философии. Процесс этот активно осуществлялся в России XX начала XX веков. В своих размышлениях философы, общественные деятели, публицисты, историки, писатели не разделяли духовность и образ жизни человека, а воспринимали духовнонравственное начало в качестве определяющего для бытия. В их числе В. Г.Белинский, Н. А.Бердясв, С. Н.Булгаков, В. И.Вернадский, А. Н.В. Гоголь, А. К.Горский, Ф. М. Достоевский, С. П.Дьячков, И. Н.М. Карамзин, В. О.Ключевский, В. АЛевитин, К. Н.Леонтьев, А. Н.М. Лосский, Д. С.Мерсжковский, Н. К.Михайловский, В. В.Ф. Одоевский, В. В.Розанов, В. С.Соловьев, Н. Н.Страхов, А. В.СуховоКобылин, Л. Н.Толстой, Е. Н.Грубецкой, И. С.Тургсисв, Н. А.Умов, Н. Ф.Федоров, Г. П.Федотов, П. А . Флоренский, Г. В.Флоровский, С. Л.Франк, Д. .I . Холодный, К. Э.Циолковский, ПЛ. Чаадаев, А. Л.Чижевский и другие.