Иномерность в современной культуре: многообразие проявлений

• Автор: Шичанина, Юлия Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 359 с.

Введение

ГЛАВА 1. Онтологические и методологические предпосылки анализа

1. Дефиниции и семантические контексты иномерности понятийный каркас исследования

2. Краткая философская родословная проблемы

ГЛАВА 2. Современный дискурс об иномерном человеке

1. Теоретическое наследие западной философии человека XX века

2. Метаантропология как философия предельного и запредельного человеческого бытия точки зрения в современной отечественной философии 3. Образ иномерного человека краткое резюме

ГЛАВА 3. Иномсрность идеального идеал, виртуальность

1. Идеал как наиболее обусловленное культурными презумпциями стремление к иномерности

2. Основные положения виртуалистнки и их антропокультурные коннотации

3. Современный виртуальный человек и новый облик герметизма

4. Психология и философия XX века о глубинной иномерности человека мистический человек как человек виртуальный
ГЛАВА 4. Иномсрность Сверхчеловеческого идея и практика
1. Иномерность Сверхчеловеческого краткое введение в проблему и ее теоретический абрис
2. Феномен Супермена трансформация образа
3. От научной фантастики к фантастической реальности науки трансгуманизм и киберпанк
4. Иномерность Смерти. Сверхчеловек как человек бессмертный
ГЛАВА 5. Сверхчеловеческое как преодоление человеческой точки зрения
1. Практики расширения сознания как сверхчеловеческий опыт соединения несоединимого
2. Иномерность мужского и женского проблема сверхчеловеческого синтеза
Заключение
Библиографический список
ВВЕДЕНИЕ


Данное обстоятельно не в последнюю очередь обусловливает некоторую тавтологичность определений, связанных с мерой. Делез Ж. Гваттари Ф. Введение Что такое философия ii. Заметим, что само слово термин с латыни переводится как предел, граница, мера. Косвенным подтверждением этого служит отсутствие статьи мера в современном Философском энциклопедическом словаре1 . Мера является одной из наиболее неудобных для логического анализа категорий. Она выступает как непарная и, как правило, задается контекстуально. Словарные дефиниции меры резонно апеллируют к философии Гегеля, где данное понятие было систематически разработано как философская категория, при этом мера определяется посредством категорий количества и качества, закона перехода количества в качество, указания на некий интервал предел, границы, диапазон, в которых количественные изменения не нарушают качественной определенности предмета. В более широком смысле данный интервал и есть мера единства качественных и количественных характеристик вещи. Соответственно, оказываются востребованными представления об узловом моменте изменения меры, скачке, переходе и узловой линии мер, по которой может происходить развитие. В Новейшем философском словаре к подобному определению обоснованно добавляется указание на то, что мера всегда оказывается некоторым образом связана с особостью, индивидуальностью, уникальностью вещи в определенных пределах, условиями ее самотождественности. Здесь подчеркивается не только количественная, йой качественная составляющая качественноколичественного единства предмета в пределах меры. Классическая философия различает простую или непосредственную меру как М. М. как М. М. как М. Ряд необходимых для дальнейшего исследования смыслов категории меры позволяет выявить рассмотрение генезиса данного понятия. Исключением на этом фоне выступают работы Л. Е. Балашова см. Балашов Л. Е. Новая метафизика Категориальная картина мира, или Основы категориальной логики. М., . Философский энциклопедический словарь. М., . См. МераФилософский словарь. М., . См. Мера Новейший философский словарь. Минск, . Гесиод, Гераклит, Парменид, Пифагор, Протагор, Платон, Аристотель и др Тогда же наметились и основные связанные с данным понятием коннотации. Наряду с тем, что мера, знание и умение ее определять выступают в эпоху античности как человеческая добродетель, эквивалент мудрости, своеобразный категорический императив Ничего сверх меры рядоположенный императиву Познай самого себя, мера трактуется как нечто, присущее самим вещам, бытию, выступает некоторым эквивалентом гармонии и порядка. Здесь уже также оформляется диалектика взаимосвязи количества и качества, представление о мерепропорции. Не менее важный момент, который уловила античная мысль, связан с мерой как серединой золотой серединой между избыточностью и недостаточностью, равновесным центром внутри крайностей, размеренностью. Неудивительно поэтому, что проблема меры оказывается взаимосвязанной с соразмерностью тела и души и проблемой их гармоничного единства. В связи с этим уместно связать категорию меры с понятием оптимума и совершенства, к которому, согласно античным представлениям, должно стремиться всякому добропорядочному человеку, избегая опасных крайностей. Примечательно, что уже у Аристотеля существует представление о мере как об эталонном образце, который следует прилагать к однородным измеряемым вещам, чтобы ихцзмерить. Очевидно, что наряду с онтологическим пониманием меры в античности уже присутствует гносеологическое и инструментальное ее толкование. При этом античные мыслители отдавали себе отчет, что мера не просто существует объективно, но задается человеком, прилагается им к конкретным процессам и вещам. Человек есть мера всех вещей. Протагора. Как известно, в качестве терминов, описывающих отношения между знаком и его рсфере1гтом, семиотики различают денотацию и коннотацию. В работе речь идет по преимуществу о коннотациях, которые, в отличие о денотаций, выводятся из способа, каким общество использует и придаег значение означающему, апеллируют к культурному контексту, делая его очевидным.