Диалог герменевтики и феноменологии в философском проекте культуры Г.Г. Шпета

• Автор: Терехов, Виталий Васильевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Орел
• Количество страниц: 172 с.

Содержание
Введение

Раздел I. Реконструкция методологии и методов философского мышления Г.Г. Шпета

Раздел II. Аккультурация диалектики, герменевтики и феноменологии в философии культуры Г.Г. Шпета
Раздел III. Философский проект культуры Г.Г. Шпета в диалоге с философией П. Рикёра
Заключение

Библиографический список

Введение

Актуальность темы диссертационного исследования.

Межцивилизационный конфликт в современном мире стал настолько очевидным, что проблема диалога цивилизаций и культур, понимания «других миров» становится практически насущной в плане выживания человечества. Столь же актуальной является и проблема культурноцивилизационной идентичности России.
Ситуация практическая требует новых способов интерпретации социокультурных процессов, формирования новых парадигм «понимания понимания», а тем самым незримыми нитями связана и с проблемными полями философии и социально-гуманитарных наук, как бы они не претендовали на «чистое знание» (Г.Г. Шпет). Здесь и проявляется незаменимость герменевтики как специфической научной дисциплины, предмет которой и составляет понимание, и метода гуманитарного познания, связанного с другими научными и философскими методами.
Герменевтика прошла длительный путь своего развития: от донаучных практик интерпретации мифологических и философских текстов в античности до сложных логических и филологических процедур в средневековом богословии и гуманитаристике Возрождения; от новой научной герменевтики Ф. Шлейермахера и культурно-исторической герменевтики В. Дильтея до онтологической герменевтики М. Хайдеггера; от философской герменевтики Г.-Г. Гадамера до философско-герменевтической антропологии П. Рикёра, превратившись в одну из авторитетных парадигм современной науки и философии. Герменевтика, развиваясь как самостоятельное научно-гуманитарное и философское направление, вела сложный диалог с новыми тенденции и методами в философии - прежде всего, с феноменологией: от феноменализма И. Канта и герменевтических интенций диалектической феноменологии Г. Гегеля через феноменологию Э. Гуссерля - к герменевтическим трансформациям феноменологии в пространстве всей западноевропейской философии XX века.
Диалог герменевтики и феноменологии предполагает сложное пространство философско-компаративного исследования как философствования «по поводу различий», в том числе по поводу различий в диалоге герменевтики и феноменологии в их «национальных версиях». Для обозначения сложного взаимоотношения герменевтики и феноменологии часто используются понятия «феноменологическая герменевтика», «герменевтическая феноменология», «герменевтико-феноменологическая философия» (применительно к различным версиям взаимной трансформации герменевтики и феноменологии в пространстве неклассической философии). И в этом плане философия Г.Г. Шпета оказывается тем наиболее репрезентативным «идеальным предметом», в котором не только впервые проявился сложный синтез и взаимные трансформации герменевтики и феноменологии, но и состоялся диалог классической философской традиции и неклассических философских инноваций, западной и русской культуры и философии. Г.Г. Шпет одним из первых поместил и проблему культурноцивилизационной идентичности России в научно-философские измерения.
Мы исходим из того понимания, что механизм взаимоотношения герменевтики и феноменологии может быть прояснён лишь в контексте историко-философских и философско-компаративных исследований и интерпретаций их конкретно-исторического диалога, вписанного в различные философские традиции, направления и школы, среди которых философия Г.Г. Шпета занимает достойное место.
Степень разработанности проблемы. Как в отечественной, так и в зарубежной науке и философии накоплен достаточно большой объём исследований, касающихся наследия Г.Г. Шпета. Объективно-научное изучение и осмысление философии и судьбы Г.Г. Шпета в советский период, если не считать публикацию гегелевской «Феноменологии духа» и статью В.Ф. Асмуса в «Философской энциклопедии', лишь прослеживалось в
1 Гегель. Система наук. Часть первая. Феноменология духа. Пер. Г. Шпета // Гегель. Сом. Т. IV. / Академия наук СССР. Институт философии. М., 1959; Шпет Г.Г. От переводчика II Гегель. Система наук.

Сравнительно-философская методология как аналитика и дескрипция -это особый способ мышления, опирающийся на свободное владение историко-философским материалом и философской культурой в целом. Философская компаративистика одновременно и особый стиль, который даётся не каждому, так как предполагает и свободу мышления самого философа, связанную не только с владением историко-философским и культурно-историческим материалом, но и обладанием собственной, пусть не системно-философской, но хотя бы сформировавшейся «философско-мировоззренческой» позицией.
В контексте сравнительно-философской методологии мы можем опираться на философию «диалога культур», основателем которой у нас в стране стал М.М. Бахтин, получивший вовремя и прижизненно международное признание, что в нашей истории случалось редко, а творчески эти философско-культурологические идеи были развиты в работах таких крупных учёных, как С.С. Аверинцев и B.C. Библер46. В этом аспекте важно отметить, что преобладавшее понимание философии «от Декарта до Гуссерля явно или неявно определялась в своей основе как наукоучепис», т.е. «культура, снятая в формах сущее гвовапия пауки, что характерно для вполне определенной культуры - культуры Нового времени»47. Соответственно, культура философами сводилась к рациональным и дискурсивно-логическим формам, не учитывались ни творчество в искусстве, ни религиозный, а чем более экзистенциальный опыт в других сферах бытия человека, в том числе и в предельно интимных.
«Культура есть форма одновременного бытия и общения людей различных - прошлых, настоящих и будущих - культур, - писали B.C. Библер и A.B. Апухтин. - Культура становится культурой только в этой
1,6 Аверинцев С С , Давыдов Ю Н , Турбин В Н и яр ММ Бахтин как философ М , 1992, Библер В С От наукоучения к логике культуры Два философских введения в двадцать первый век М , 1990, Библер В С Михаил Михайлович Бахтин, или Поэтика культуры М, 1991, Библер В С На гранях логики культуры Книга избранных очерков М, 1997, Библер ВС, Ахутин AB Диалог культур // Новая философская энциклопедия в4т М,2010 Т 1 С 659-461, Махлин В J1 Михаил Михайлович Бахтин М,2010 и др
47 Библер В С , Ахутин А В Диалог культур//Новая философская энциклопедия в4т М,2010 Т 1 С