Духовно-академическая философия в России и европейский теизм второй половины XIX века

• Автор: Луценко, Виктория Евгеньевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Уссурийск
• Количество страниц: 166 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИИ

ГЛАВА I. ДУХОВ НОАКАДЕМИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ И

НЕМЕЦКИЙ ТЕИЗМ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XIX ВЕКА

1. Предметная детерминация.

2. Постгегелевский теизм и русская духовноакадемическая философия

второй половины XIX века.

3. Немецкий теистический органицизм и его влияние на русскую

духовноакадемическую философию

4. Влияние философии Германа Лотце на русскую духовно

академическую философию второй половины XIX века.

ГЛАВА II. ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ И РУССКАЯ .
РЕЛИГИОЗНАЯ МЫСЛЬ ВТОРОЙ ПОЛОВИЫ XIX ВЕКА
1. Французский спиритуализм и русская духовноакадемическая
философия второй половины XIX века.
2. Влияние философии Мен де Бирана на русскую религиозную мысль
второй половины XIX века
3. Философия Анри Бергсона и русская духовноакадемическая
философия второй половины XIX века.
4. Влияние философии Франсуа де Шатобриана на русскую духовно
академическую философию второй половины XIX века
5. Французские философы Поль Жанэ и Фердинанд Ьрюнетьер и русская
религиозная мысль второй половины XIX века
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Влияние же остальных школ и течений являлось минимальным. При всей концептуальной близости положений представителей западноевропейского и русского теизма каждое из указанных направлений имело свою специфику. Для русской духовноакадемической философии второй половины XIX века была в большей мере характерна ориентация на внутренние мистические переживания. Философское любомудрие здесь представляло собой соединение аскетикомистической традиции и эссенциалистического по природе своей европейского трансцендентализма. Православные авторы в своих идейных поисках во многом опирались на наследие отцов и учителей христианской церкви, что было вполне естественно, т. В.В. Розанова, т. Западноевропейские теисты в личностном плане были в большинстве свом отвлечнными учнымитеоретиками, профессорами светских университетов, идейными наследниками таких столпов европейского идеализма как Лейбниц, Кант, Гегель, Шеллинг. Итогом синтеза разных культурных и мировоззренческих течений явились философские системы крупнейших представителей православной академической философии XIX века Ф. А. Голубинского, В. Д. КудрявцеваПлатонова, А. И. Введенского, . . Козлова и др. Отечественные мыслители из духовных академий активно поддерживали точку зрения немецких теистов, выступавших против диалектического метода Гегеля, использовали его гносеологические доказательства бытия Божьего и бессмертия души. Разделяя взгляды немецкого теиста Г. Ульрици, представители православных духовных академий большое внимание уделяли критике механического материализма и логизма гегелевской школы, определяя достойное место для веры в философии, тем самым определяя теистический фундамент для метафизического познания. Философские взгляды Ульрици также были близки таким отечественным религиозным философам, как В. Д. КудрявцевПлатонов и В. И. Несмелов. Для данных авторов было характерно определение самости, как непосредственной предпосылки различающейся деятельности на началах разума, с которым философы связывали все человеческое сознание и на этой основе строили свои философские концепции. Ряд общих черт русский духовноакадемический теизм имеет и с телеологическим идеализмом Г. Лотце, для которого смысл существования человека заключался в осуществлении единой жизненной цели подчинения Абсолютному Существу. Это перекликается с учением отечественного теиста М. М. Гареева о кенозисе. Среди французских философовспиритуалистов русская философия заимствовала в первую очередь идеи таких философов, как Поль Жане, Мен де Биран, Анри Бергсон. Французское влияние имело свою специфику. Особенно заметно в данном контексте влияние французских спиритуалистов феноменалистов на раннее философское творчество арх. Антония Храповицкого, в частности, на его концепцию свободы воли и нравственной ответственности. ГЛАВА I. Русская философская мысль органическая часть мировой философии и культуры. Русская философия обращается к тем же проблемам, что и западноевропейская, хотя подход к ним, способы их осмысления носят глубоко национальный характер. Известный историк русской философской мысли В. В. Зеньковский отмечал, что философия нашла в России свои пути не чуждаясь Запада, даже учась у него постоянно и прилежно, но все же живя своими вдохновениями, своими проблемами, 6. При характеристике особенностей русской философии нужно учитывать также культурноисторический фон, на котором она формировалась. Такое сочетание двух различных типов мышления проходит через всю историю русской философии. Эти особенности русской философской мысли отмечали такие исследователи русской философии, как . . Бердяев, А. И. Введенский, и др. В последние годы основательно исследованы такие течения русского любомудрия, как славянофильство и почвенничество . . Хомяков, И. В. Киреевский, Ю. Ф. Самарин, Ф. М. Достоевский, Н. Я. Данилевский, метафизика всеединства . . Соловьв, П. Н. Трубецкой, новое религиозное сознание В. В. Розанов, Д. С. Мережковский, Н. М. Минский и др. Н.О. Лосский, С. Л. Франк, Л. П. Карсавин, неокантианство А.