Диалог как форма бытия философской культуры

• Автор: Фомина, Марина Николаевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 381 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава первая

Основные принципы изучения философской культуры.

1.1. Философская культура концептуальные подходы

к феномену.
1.2. Логикометодологическое обоснование и философскомировоззренческое содержание философской культуры

1.3. Морфологический анализ доминирующие тенденции

Глава вторая

Диалогичность философской культуры0

2.1. Психологические, гносеологические и онтологические предпосылки.

2.2. Сократический диалог как методология философского диалога.
2.3. Феномен духовности
Глава третья
Вечные проблемы философского диалога2
3.1. Альтернативы мировидения
3.2. Парадигмы человека
3.3. Философская компаративистика как средство реализации диалога философских культур.
Глава четвертая
Диалог как фактор становления нового типа бытия человека в культуре.7
4.1. Роль философского образования в формировании философской культуры личности гносеологический и методологический подходы .
4.2. Диалогичность процесса образования как путь становления фи
лософской культуры личности.
4.3. Содержание раннего философского образования и его потенциальные возможности в формировании мировоззрения и философской культуры личности.
Заключение
Библиография


Они исходят из того, что философская культура представляет собой осознание личностью философских целей, на основе объективной необходимости историкофилософского, методологического сравнения и взаимопроникновения, рефлексией специфических процессов, происходящих в философских системах. Поэтому механизм взаимодействия философских культур рассматривается ими как диалектически противоречивый процесс перехода одного образа мира в другой благодаря диалогу и сотрудничеству1. Несомненный интерес представляет в этом случае творческая лаборатория А. В.Гулыги2. В трактовке философии и философской культуры он видел, прежде всего, проявление личностного мировоззрения творцов философских систем. История современной зарубежной философии компаративистский подход. СПб Л 7. Гулыга А. Русская идея и се творцы. М., . Последняя, в свою очередь, вплетена в социальноисторический процесс духовного прогресса человечества. Она выражается в философских традициях, в особенностях философского осмысления действительности. Традиция философской диалектики представлена в творчестве Э. В. Ильенкова. Мыслитель рассматривает диалог как средство освещения философской мысли Платона или Спинозы, которые олицетворяют собой наших современников. По мнению Э. В. Ильенкова, формирование философской культуры личности обеспечивается за счет приобщения к всечеловеческой духовной логической культуре. На основе этого можно определить методы исследования, которым используют авторы аксиологодеятелъный, где речь идет не об абстрактной природе знаний, а о знаниях, направленных на преобразовательную деятельность. Что собой представляет этот процесс, мы хорошо знаем не только по тоталитарному режиму. Историкофилософский дает возможность увидеть философскую культуру в рефлектирующем плане, как отражение происходящих мировоззренческих процессов, но он не раскрывает ее природы. Мировоззренческий определяет область философских интересов и поиск истины, но при этом не учитывает личностносубъективные особенности. Данный анализ дает возможность включить изучаемый материал в широкий сравнительнофилософский контекст. Для определения объекта исследования необходимо провести следующее философскокультурологический анализ, так как философская культура реализуется на стыке философии и культуры, морфологический, чтобы проникнуть в мир этого явления. Сведение философской культуры к простому анализу в стиле ретроспективности не главное, по мнению автора. Исходя из того, что философская культура существует в пространственновременном измерении, она не дает забыть свою былую жизнь. Она воскрешает прошлое, реконструируя его в современных образцах. А прошлое открыто различным интерпретациям. И сколько раз к нему будут обращаться мыслители, столько новых философских образов мы будем получать. Но в каждом новом образе происходит процесс оживания мысли, что обеспечивает путь становления ее бытия. Я, макро и микрокосмос. Это дает основание говорить о философской культуре как о мировоззренческой модели, подверженной подражанию. И как подтверждение сказанному наше последующее исследование, где философскокультурологическое и логикометодологическое осмысление раскрывают возможность познания природы философской культуры как феномена. Обращение автора к проблемам теории культуры обусловлено логикометодологическим анализом феномена философской культуры, что позволит определить требования к постановке исследовательских проблем. В истории науки представлены разнообразные подходы исследования области культуры. Они отражают основные тенденции ее развития. Это такие, как культура вторая природа речь идет о человеке культуры и культура детерминированное поведение человека как результат следования культурному образцу человек культурный. Культура, как качественный показатель жизнедеятельности, в равной степени относится к характеристике сущности и существования человека. Она возникает как историческая необходимость, становясь особой инфраструктурой мира. Ее появление обусловлено всем ходом исторического развития и становления человека.