Этноконфессиональное сознание и его проявления в духовной культуре : на примере религиозного синкретизма карачаевского этноса

• Автор: Боташева, Сафиназ Казбековна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 175 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ЭТНОКОНФЕССИОНАЛЬНОЕ СОЗНАНИЕ КАК ОБЪЕКТ ФИЛОСОФСКОЭТНОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ

1.1. Проблематика этнонационального сознания в философскоэтнологическом знании

1.2. Религиозный синкретизм природа и форма проявления религиозного сознания в этническом

1.3. Этиоконфессиональное сознание как фактор функционирования культуры.

ГЛАВА II. ОСОБЕННОСТИ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ КАРАЧАЕВСКОГО ЭТНОСА КАК СИНТЕЗ НАРОДНЫХ ТРАДИЦИЙ И НОРМ ИСЛАМА.

2.1. Историкокультурная специфика религиозных верований карачаевцев

2.2. Соотношение религиозного и этнического в традиционной обрядовой практике

2.3. Этнорелиг иозная ситуация в КарачаевоЧеркесии состояние и тенденция

развития
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Карачаевск, г. Противодействие терроризму и обеспечение гражданского мира и согласия в регионе конфликта. Международная научнопрактическая конференция г. Ставрополь, г. КарачаевоЧеркесском государственном университете Алиевские чтения г. Карачаевск, г. Ряд положений исследования были использованы при определении научнометодических основ и концепции деятельности организации Центр духовной культуры, функционирующей на базе отдела образования администрации Урупского района КЧР. История и культура традиционных религий народов КарачаевоЧеркесии в образовательных учреждениях района. Основные положения исследования отражены в пяти публикациях общим объемом 1,6 п. Объем и структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, содержащих шесть параграфов, заключения, библиографического списка использованной литературы, включающегося в себя 2 источника. Общий объем 3 страниц машинописного текста. ГЛАВА I. Исследование этноконфессионального сознания необходимо предварить уточнением категориального аппарата. Исходя из многогранности, сложности данного явления, оно выступает предметом изучения ряда наук и предполагает свое рассмотрение, с использованием философской, религиоведческой, социологической, этнологической, политологической и культурологической парадигм. Согласно словарю русского языка С. Ожегова, сознание человеческая способность к воспроизведению действительности в мышлении психическая деятельность как отражение действительности1. Сознание в широком смысле есть свойство высокоорганизованных живых организмов, обладающих центральной нервной системой, способных отражать воздействие внешнего мира в форме идеальных образов совпадает по объему с психикой. Приведенные характеристики относятся к материалистическим объяснениям сознания. Идеализм же рассматривает сознание как особую нематериальную сущность мира, существующую до мира, вне материи. Возникновение психики есть результат естественного, биологического развития природы, появление и развитие сознания человека как абстрактного, обобщенного отражения в форме второй сигнальной системы речи результат общественноисторического развития возникает, существует и развивается только в обществе и вместе с обществом. Оно объективно по содержанию и субъективно по форме существования. См. Ожегов С. И. Словарь русского языка. М., . С. 4. Категория этноконфессинальное сознание лексически состоит из синтеза двух категорий этносознание и этноконфессинальное сознание. Для определения сущности этноконфессионального сознания целесообразно введение ряда рабочих понятий сознание, этнонациональное сознание, этнонациональное самосознание, религия, религиозное сознание, конфессиональное сознание, религиозный синкретизм. На наш взгляд этноконфессионалыюе сознание представляет собой процесс взаимодействия, взаимообъединения, взаимопроникновения этнонационального и конфессионального сознания. Противодействуя попыткам отрицать сам факт существования наций как социальноэтнической общности и использовать термин нация лишь в этатистском значении, при котором данная общность отождествляется с государством, академик Ю. Бромлей, стыкуя одновременно этническую и национальную терминологии, предложил термин этнонациональный. Данный термин должен подчеркивать, что речь должна идти о национальном в этническом, а не в этатистском значении слова1. Носителями национального и религиозного выступают люди, принадлежащие к определенной нации, религии. Учитывая это, правомерным представляется введение термина этноконфессиональная общность, под которым понимается особый тип социальной общности людей с религиозно оформленным жизненным укладом, этническое сознание которых выступает как религиозное, принимающее в конкретных социальноисторических условиях функции этнического определителя. См. Рагузин В. Н. Этнокоифессиональиый диалог состояние, противоречия, перспективы развития материалы межрегиональной научнопрактической конференции Под общ. В.Н. Рагузина. М., . С. .