Диалог восток-запад как проблема философии культуры : На примере развития диалога культуры Японии и Европы XVIII-XX веков

• Автор: Юнак, Анна Евгеньевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 178 с.

Содержание.

II. Основная часть

Глава 1. Диалог культур как понятие философии культуры

1.1.Возникновение и развитие понятия диалога культур

1.2.0сновные аспекты теории диалога культур.

Глава 2. Базовые черты культуры Японии как определяющий фактор развития се диалога с культурой Запада

2.1.Историческое становление и периоды диалога Японии и Европы

2.2.Философскорелигиозныс основания художественной традиции и диалогизм как базовые черты культуры Японии.
Глава 3. Характерные черты диалога культуры Японии и Европы в эпоху угасания стиля в европейской культуре.

3.1.Романтизм как переломная эпоха в развитии европейской культуры

3.2.Стиль Модерн. Роль японской эстетики в формировании стиля

3.3.Выражения духа дзэн в творчестве европейских художников эпохи модерна
3.4.Идси дзэн в смысловом поле западной философии XX века
III. Заключение и выводы.
Библиография


Бахтина, методами функциональноисторического анализа рецептивной эстетики Г. Западной Европы в процессе их изменения с учетом историкокультурной ситуации Запада и Востока рубежа веков. В процессе работы были изучены и проанализированы различные научные издания, публикации, прямо или косвенно связанные с теорией диалога культур и рассматривающие историю диалога различных культур. Основными для формирования диссертационного текста явились труды М. Бахтина, М. Библера, М. Кагана, Н. Конрада, Н. С. Николаевой, Е. В. Завадской, Д. Т. Судзуки, А. Уогса. В результате проведенного анализа понятия диалог показан его междисциплинарный статус. Проведенный анализ концепций социокультурной эволюции показал эвристическую исчерпанность билинейного подхода к изучению диалога Востока и Запада, не учитывающего многообразие духовных традиций различных культур Востока и прохождение культуры Запада через открытые П. Обосновано предположение о том, что диалог культур. Японии и Европы на рубеже XIX и XX вв. Раскрыто влияние идей дзэн на такие течения западной философии, как философия жизни, экзистенциальная философия и психоанализ. На защиту выносятся следующие положения. Понятие диалог в XX веке вводится в качестве базового понятия таких наук, как лингвистика, эстетика, искусствознание, политология, философия культуры и культурология и имеет широкий круг значений. Проведенный анализ показал, что до сих понятие диалог культур не имеет четко фиксированного смысла. Автор, опираясь на характеристику этого понятия, предложенную современным исследователем М. Рацем, придает ему динамический характер, считая начальным этапом развития диалога диффузию культур, то есть предметновещный обмен следующим этапом развития диалога культур является создание образа Другого в каждой из вступающей в диалог культур. От смыслообраза другой культуры возможен хотя и не обязателен переход к взаимному притяжению идей и созданию единого смыслового пространства. Выявленная недостаточность объяснительных возможностей билинейной концепции социокультурного развития для изучению диалога Востока и Запада показывает необходимость мультилинейного подхода к социокультурному развитию, с точки зрения которого наличие двух магистральных путей не исчерпывает вариативность культурного развития отнюдь не монолитной культуры Востока, в которой можно выделить культурные миры, в основе которых лежат различные религии. Востока, такими как Индия и Китай, Китай и Япония, играет в их развитии в определенные исторические периоды более значимую роль, чем диалог каждой из конкретных культур с Запада. Становление и развитие японской культуры диалогично. Такие переломные эпохи японской культуры, как эпоха Нара и Хэйан, когда были заложены основы японской цивилизации, связаны с усилением диалога с культурами Китая, Кореи. Эпоха Эдо, именуемая японским Ренессансом, связана с началом культурных контактов с христианской цивилизацией Запада период Мэйдзн, когда Японию начинает модернизацию по западным образцам, с установлением единого смыслового поля с культурой модерна. Диалога с иными культурными мирами протекал в Японии циклично, прерываясь на время, когда происходила переинтерпретация и отбор полученного в период открытости культуры, а сама культурная жизнь Японии приобретала диалогичность. Модерн явился конечной фазой романтизма, для которой характерно нарастание таких кризисных явлений, как индустриализация, усиление техницизма, вытеснение человека из центра на периферию культуры, унификация и стандартизация жизненного мира человека все это симптомы исчерпанности чувственной культуры. Именно рубежный характер эпохи модерна определяет его интерес к духовным традиции Японии, для которой целостность и связь с повседневностью, освященной духовноличностным опытом и переживанием нерастраченного единства мира и человека, связана с религиознофилософским наследием дзэнбуддизма. С другой стороны, Япония вступала в эпоху ускоренной модернизации но западным образцам, перехода к индустриализму, для которой необходим был постоянный диалог с культурой Запада.