Деконструкция гуманизма в постмодернистской глобализации

• Автор: Карпова, Светлана Александровна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Белгород
• Количество страниц: 167 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

КУЛЬТУРНОАНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ И ЦИВИЛИЗАЦИОННАЯ ПРИРОДА ГЛОБАЛИЗАЦИИ.

1. ГЛОБАЛЬНЫЙ ПОСТМОДЕРН КАК ЗАВЕРШЕНИЕ ИНДУСТРИАЛЬНОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ.

2. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ И АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ТРАНСФОРМАЦИИ В МИРЕ ПОСТМОДЕРНА.

АНТРОПОГЕННЫЕ КРИЗИСЫ И ИМПЕРАТИВЫ ПОСТМОДЕРНИСТСКОЙ ГЛОБАЛИЗАЦИИ.

1. ГЛОБАЛЬНЫЕ ВЫЗОВЫ ПОСТМОДЕРНИСТСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

2. ЭКОЛОГИЗАЦИЯ ЧЕЛОВЕКА В ЦИВИЛИЗАЦИИ БЕЗОПАСНОСТИ.

3. ЧЕЛОВЕК ПЕРЕД УГРОЗОЙ КУЛЬТУРНОДЕМОГРАФИЧЕСКИХ АНОМАЛИЙ ГЛОБАЛИЗМА.

БИБЛИОГРФИЯ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Господство Америки и его геостратегические императивы Пер. Бжезинский. М. Междунар. С. 1. События последних десятилетий, когда столь привычными для слуха обывателя стали словосочетания, типа ось зла и мировой терроризм, явно сделали проблематичными столь популярные в недавнем прошлом оптимистические прогнозы, что предвещает гораздо более тревожный, чем предполагалось ранее, сценарии будущего. Возможно, именно поэтому столь велико сейчас внимание к поиску фундаментальных смыслов исторического бытия. По всей видимости, не случаен и тот семантический сдвиг, который произошел в обозначении демаркационной линии двух исторических эпох от i i к i ii. История имеет свой внутренний ритм. Истоки цивилизации нового времени коренятся в христианском сознании. Христианское новое время изначально содержало в себе сугубо евхаристический смысл. Это было время Нового Завета, нового союза человека с Богом, полученного ценой искупительной жертвы Спасителя Иисуса Христа. Как отмечает А. И. Неклесса Христиане еще на заре новой цивилизации называли себя i, отличая таким образом свою общность от людей предшествовавшего, ветхого мира ii3. Отсюда, от христианских истоков нового времени берет свое начало как европейский историзм, так и сама хронология научной истории до Рождества Христова и после Рождества Христова. Предыдущий i iiу и начало второго тысячелетия также были весьма непростым рубежом в истории цивилизации. Это было время грандиозной феодальной революции, децентрализации власти, распространения кастелянства и баналитета, аграрного переворота, демографического взрыва, начала трансъевропейской экспансии, преддверия урбанистической цепной реакции, формирования бюргерства, стремительного взлета городской культуры. Неклесса, А. И. пришествие постсовременного мира А. И. Неклесса Мегатренды мирового развития Под редакцией М. Ильина, В. Иноземцева. М. Экономика, . С. 9. Божьего мира, клюнийской реформы, при подспудном распространении антисистемной, еретической модели устроения общества. В этой модели социальная горизонталь и функциональное единство сословий исподволь сменяют духовную вертикаль. Так заканчивался длительный исторический период, на всем протяжении которого европейские варвары вели убогую жизнь в примитивных и жалких местечках западные города насчитывали лишь несколько тысяч жителей, и городская цивилизация была там неизвестна4. Особую роль в глубинных процессах исторической мутации духовномировоззренческих оснований средневекового менталитета сыграл парадоксальный синтез церковного и мирского, благодаря чему человек Средневековья воспринял мир сквозь призму скорее мифологического, нежели религиознодогматического мышления, в полном соответствии с законами которого сакральное и профаннонизменное оказались переплетены в синкретическом единстве. Именно в этом противоречивом синтезе Й. Хйзинга обнаружил предпосылки последующей секуляризации и рационализации западной культуры Жизнь была проникнута религией до такой степени, что возникала постоянная угроза исчезновения расстояния между земным и духовным. И если, с одной стороны, в святые мгновения все в обыденной жизни возвышается до освящения, то, с другой стороны, священное постоянно тонет в обыденности изза неизбежного смешения с повседневностью5. Середина второго тысячелетия также стала значимым рубежом в истории христианской цивилизации. Это время совпало с началом формирования новой социальной, политической, экономической, культурной семантики миропорядка. В тот период произошла своеобразная смена вех, утвердился новый, гуманистически ориентированный взгляд на мир, где греховный человек стал рассматриваться не иначе, как мера всех вещей. Ле Гофф, Ж. Цивилизация средневекового Запада Пер. Ж. Ле Гофф. М. Издат. ПрогрессАкадемия, . С. 3. Хйзинга, Й. Осень средневековья Исследование форм жизненного уклада и форм мышления в XIV и XV веках во Франции и Нидерландах Пер. Й. Хйзинга. М. Айриспресс, . С. 7.