Антропология творчества

• Автор: Политыко, Сергей Дмитриевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 120 с.; 20 х 15 см

Содержание

Предисловие.

Глава первая.

Глава вторая. Деятельность и творчество.

Глава третья. В поясках творчества

Библиография

Что же касается творчества, то нам тоже безразлично, говорить ли о мозге или о душе и в том и в ином случае мы ведем речь о субстрате более обобщенного порядка, коим является человек человек с его мозгом и душою, именно так, нераздельно и одновременно. Таким образом, наше понимание творчества не психологично, но и не антипсихологично. Следующее замечание. Необходимо подчеркнуть различие трех однокоренных и подчас потому нередко смешиваемых или в недостаточной мере разграничиваемых терминов антропность, антропологизм и антропоцентризм. Первый из них, в нашем понимании, соотносится только лишь с антропным принципом, т. Вселенной и признанием наличия такой закономерности. Второй касается современного знания о человеке и его природе. Третий ставит человека в привилегированное положение в конкретной системе познавательных задач. Предлагаемое нами понимание творчества исходит из антропного принципа и постоянно явно или неявно соотносится с ним одновременно наше понимание творчества антропоценгрично, однако не настолько, чтобы усмотреть в феномене творчества прямую аналогию с феноменом человека в космогоническом масштабе, если вести речь о творческом Космосе, то такое уместно лишь как метафора, как знак потенциально безграничного масштаба творчества, безграничного человеческого духа. Но потенциальная безграничность человеческого духа складывается из актуальной конкретной ограниченности конкретных личностей даже самых грандиозных личностей. Прежде всего, социальноисторической ограниченности. Сколь ни верно мнение, что философия не существует в национальном виде, однако же актуализируется философия, как любя иная форма сознания, в рамках определенных традиций, том числе национальных. И даже если бы автор попытался притвориться иностранцем в своем отечестве, едва ли такая попытка будет успешной. И последнее из предварительных замечаний. Если феномен, т. И в этом смысле человек Древнего Мира или даже человек первобытный и человек постиндустриального общества в своей биологической, биосоциальной, социальной и социокультурной сущности и по своей природе остается человеком как таковым, то есть субъектом иной вопрос степень и качество, область и способ реализации этой субъектности, а тем более ее идейная аранжировка. От идеологического антуража и той или иной ангажированности современной парадигмой человека и современной парадигмой творчества ни один исследователь не может быть свободен полностью, но может быть свободен в достаточной мере, если поставит перед собою такую цель. Мы и предприняли подобную попытку и приглашаем читателя к участию в ней. Предисловие принято заканчивать словами признательности. Автор признателен. Тому же, кто всегда незримо был рядом в этой работе, гениальному мыслителю, Сократу из Минска, Киму Хадееву выражение благодарности будет слишком малой данью. Ни одна область целенаправленной людской активности, как, заметим, и человеческая деятельность в целом, не была предметом столь пристального изучения и внимания, как творчество. Ничего, впрочем, удивительного в таком положении вещей нет, поскольку именно в творчестве созидании нового, познании непознанного и преображении действительности на основе порождения новых знаний, умений, воззрений, идеалов раскрывается величие Человека, его духа и разума. Творчество это апофеоз и квинтэссенция человеческого бытия, его высшее предназначение и цель. В европейской гуманистической традиции именно так, с патетическим пафосом, понимается творчество, однако столь широкое и несколько эмоционально неуравновешенное понимание, повидимому, и порождает самые различные толкования творчества и его природы, и, каковы бы ни были подобные толкования, мировоззренческий контекст творчества оказывается в них по преимуществу весьма неопределенным. В последние годы вопросы, так или иначе связанные с природой творчества, в той или иной модификации заняли существенное место и в проблематике постмодернизма и как массовидной версии общественного сознания, и как экзистенциальной практики, и как поиске некоего цельного мировоззрения, должного вобрать в себя разнообразный человеческий опыт, накопленный самой этой практикой и этим поиском.