Генезис и эволюция церковного феминизма в англиканском сообществе

• Автор: Третьяков, Андрей Валентинович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 163 с.

Содержание
Введение
Глава 1. Основные причины возникновении и принципы развитии церковного феминизма в Англиканском

Сообществе в первой половине XX века.

1. Возникновение и развитие светской феминистской идеи

с XVII до XX веков.

2. Истоки церковного феминизма в Англиканском

Сообществе.

3. Формы реализации феминистских идей в церкви

Англии.

Глава 2. Церковный феминизм второй половины XX

века и его религиознофилософские корни.
1. Философские и богословские концепции феминизма во
второй половине XX века
2. Социальные и богословские основания женского
священства и его практика в Англиканской церкви.
3. Проблема женского священства в современной
католической теологии.
Заключение
Список использованных источников


В церковных теориях светские феминистки женщины, которые отвергают Бога, Священное Писание и вообще религию в обсуждении вопросов, связанных с ролью женщин в современном обществе. Они рассматривают Библию как основной источник шовинизма и пережиток прошлого и не допускают использование Священного Писания в обсуждении феминистских вопросов. Фактически, к этой группе феминисток можно отнести все четыре вышеперечисленные группы. феминисты язычники, возродившие поклонение женскому божеству. Библии были просто людьми своего времени, ограниченными культурноисторическими стереотипами. Они предполагают, что авторы или переводчики от автора мужчины Библии намеренно принижали и даже утаивали роль женщины в раннем христианстве. Евангельские феминисты феминисты, которые придерживаются консервативных взглядов относительно Священного Писания и богословия но не всегда, по, тем не менее, они сохраняют феминистские точки зрения на роль женщины в обществе, церкви и дома. Они предполагают, что Библия всецело поддерживает их феминистские представления. Светские и феминисты по своим принципам являются внешними противниками христианства, т. Либеральные и евангельские феминисты являются группами, не противопоставляющими себя христианству, но пытающимися изменить основы христианского учения о взаимоотношениях полов и т. Священного Писания и Священного Предания. Эти группы феминистов не следует рассматривать как четко оформившиеся течения внутри феминистского движения. Данные группы были выделены нами по философскотеологическому континууму и поэтому возможно, что конкретный феминистка может попасть, по своим взглядам, в одну или несколько групп одновременно. В нашей работе мы будем использовать эту условную классификацию феминистских идей, как удобную стартовую позицию для изучения многообразия феминистских теорий, приведших в конце XX века к революционному преобразованию жизни в Англиканском Сообществе и возникновению женского священства. Следует отмстить, что женское священство не является исключительно продуктом феминистского движения. ii . ii , . . . Англиканстве. Большинство теологов, занимавшихся исследованием вопроса об англиканской иерархии, всегда обращали внимание на то, что Англиканство в своих официальных вероизложениях никогда не учило о священстве как о таинстве. Практически все авторы констатировали, что аигликаие воспринимают священство как назначение человека на несакрамснтальиую, учительную должность. Постараемся теперь приступить к изучению процессов возникновения и развития феминистских взглядов, используя ту систему классификации, которую мы предложили выше. Феминистская теория появляется еще в Средневековье в высказываниях отдельных авторов. В обсуждении этой темы первоначально участвовали только мужчины. Начиная с XV в. Кристина дс Пизан ii i, первая женщина, которая написала несколько сочинений о правах и обязанностях своего пола. Однако се труды не дают анализа властных отношений и не предлагают никакой политической программы, хотя и освещают вопрос о роли женщины в обществе. Только в XVII в. Британии2, когда значительное число женщин бросило вызов общепринятым представлениям о проблемах своего пола в памфлетах и книгах. Некоторые из них публиковались анонимно, но далеко не все. Из этих авторов наиболее известна Мэри Эстелл Магу , , которая даже была названа первой английской феминисткой3. Дискуссии этой поры отличались от тех, которые имели место ранее, отчасти изза активного участия в них женщин, но также и потому, что они происходили в условиях быстрых экономических, социальных и политических изменений. См. Вороной Л. Д. прот. Вопрос об англиканском священстве в свете русской православной науки богословские труди. М3. М. . СС. Булгаков Д. И. Иерархия Дигликапская статья в ИЮ. М. i ii. ii i . i Ii ivi , . . i . i i ii. , I96.