Генезис и классификация мифологических архетипов : культурфилософский подход

• Автор: Щепановская, Елена Михайловна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 273 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава 1. УНИВЕРСАЛЬНОЕ В МИФЕ

МИФ КАК ОСНОВА АРХЕТИПОВ КУЛЬТУРЫ.

1.1 Изначальность и универсализм мифологии как базы культурных форм.

1.2 Миф как образная и ценностносмысловая реальность.

1.3 Оживляющая одухотворяющая и перформативная роль мифологии.

1.4 Энергия мифа и воспроизводство смыслообразов. Понятие архетипа. Архетип как протофеномен

1.5 Мифология как путь к целостному мышлению. Проблема экологии мысли.

1.6 Творческий потенциал мифа онтологическая значимость эмоциональной компоненты мысли. Как возможно мышление архетипами.

1.7 Мифологическое и современное научное мышление.

Классифицирующая роль мифологии. Структурность мифа.
Глава 2. МЕТОДОЛОГИЯ ОГГИСАИЯ АРХЕТИПОВ
2.1 Проблематичность описания бессознательного и его структуры
2.2 Понять миф с его позиции путь к описанию бессознательного
2.3 Особенности логики мифа как логики подсознания
2.4 Ме тод аналогий в древности, средневековье и современной науке
2.5 Образ как идеальная форма архетипа и ключ к классификации мифологии.
2.6 Генетический метод
2.7 Функциональноисторический метод
2.8. Психоаналитический метод.
2.9. Структурносемиотический метод.
2. Аксиологическое ядро архетипа
Глава 3. ГЕНЕЗИС БАЗОВЫХ АРХЕТИПОВ.
ИХ СЕМАНТИЧЕСКИЕ ПОЛЯ.
3.1 Праобраз изначальных Вод архетип истока.
3.2 Праобраз Неба архетип творящей мысли.
3.3 Праобраз своей Земли и предков архетип памяти и судьбы.
3.4 Праобраз Богацаря, Громовержца архетип общества и религии
3.5 Праобраз смерти и подземного мира архетип потенциала
к преобразованию
3.6 Праобраз божественного Кузнеца и законодателя архетип культуры.
3.7 Праобраз кормилицыЗемли и смены временгода архетип деятельности и порядка.
3.8 Праобраз Солнца и легендарных героев архетип самобытности и совершенства.
3.9 Праобраз Лупы архетип преемственности жизни и материнства
3. Праобраз божественных Близнецов и трикстера, бога речи, счта
и письма архетип интеллектуальной функции.
3. Праобраз богини любви и красоты архетип природы и созидающей роли чувств.
3. Праобраз воина и пастыря архетип воли личности и идеала
Глава 4. ПРИМЕНЕНИЕ СИСТЕМЫ БАЗОВЫХ АРХЕТИПОВ ДЛЯ ИССЛЕДОВАНИЙ КУЛЬТУРЫ
4.1 Архетипический подход как метод гуманитарных наук.
4.2 Обращение к системе первообразов как метод искусствоведения. .
4.3 Архетипические корни философских понятий
4.4 Эмоциональная матрица идей как основа типологии мировоззренческих концепций
4.5 Архетипы наций
4.6 Архетипы социокультурного времени и традиция астрологии.
4.7 Методика преподавания мифологии.
Заключение
БИБЛИОГРАФИЯ


М., С. Малиновский Б. Магия, наука и религия. М., С. Шлегель Ф. Речь о мифологииЛитературные манифесты западноевропейских романтиков. М., С. Литературные манифесты западноевропейских романтиков. М., С. Лосев Л. Ф. Диалектика мифа, М. СС. Голосовкср Я. Э. Логика мифа. Одухотворяющая сила мифологического повествования распространяется и на неживую природу, но е одушевление нельзя считать буквальным, как пишет Лосев Мифически живущие и чувствующие люди прекрасно отличают одушевленные предметы от неодушевленных. Это подтверждают праиндоевропейские корни, различающие понятия существования для одушевленных корень , откуда есть и неодушевленных предметов i, откуда быть, причем растения относились к неодушевленным наше былинка. Таким образом анимизм, который усматривал в первобытной мифологии Э. Тайлор, по сути является одухотворяющей функцией мифа. Присущее мифологии одушевление рождается из того что миф в своей живой форме. Б. Малиновского. Для примитивных народов, как и для древних образная речь мифологии психологически не отделена от тех предметов, о которых она повествует, и потому слово служит действом, наделяя его своим духовным смыслом. Сколь бы далеко современный человек ни ушл от такого образа мысли, он способен его понять более того, он стремится вернуться к такому способу мировосприятия, где бы его существование оказалось напрямую связано с жизнью окружающего мира, делая явным принцип всеобщей взаимосвязи. Миф ощущаетсяживым, потому что по своей символической сути не замыкается в определенном содержании, ускользает от жесткой формы и уже выявленного смысла. Поэтому то, что ощущается как творчество самой жизни, волшебство и чудо мифа для одних исследователей, заставляет других подчеркнуть в мифе иррациональнохаотическое начало. Так Л. Лоссп Л. Ф. Диалектика мифа, М. Малиновский Ь. Миф в примитивной психологии Н Магия, наука и религия. М., С. . , . vi. i . . , . Б. Малиновский. Для М. Л. Лифшица миф предстает как конфликт фантазии с прозой рассудка и первое восстание поэзии против прозы, где миф необходимо противостоит косному миропорядку, но и законам разума. Но такие оценки тоже обращают к сути мифа миф дает прикосновение к энергии истока жизни который, согласно самой мифологии, рисуется как хаос или бессознательное состояние, подобное сну. В способности первобытных культур рассказывать разные мифы об одном явлении, приписывать ему одновременно разные причины, можно усмотреть хаотичность и неорганизованность мышления лишь с позиции рациональности, стремящейсяк однозначности знака. Но можно усмотреть в этом творческий потенциал, утраченный современными людьми. Полярные оценки интересны тем, что обозначают контраст современной и древней логики. Ради выявления позитивных и востребованных сегодня качеств мифа этот контраст намечает целы переориентации мышления на иное восприятие. Его нащупывали уже романтики когда Новалис ставит странную задачу известному и понятному придать занимательность неясного как бы окутывая дымкой рациональное ради более глубокого погружения в смыслы, он рисует один из путей одухотворения интеллектуальной деятельности. Эти идеи крайне важны для правильного понимания термина архетип. ЭНЕРГИЯ МИФА И ВОСПРОИЗВОДСТВО СМЫСЛООБРАЗОВ ПОНЯТИЕ АРХЕТИПА. С распространением позитивнонаучного мировоззрения духовность мифа и его выразительная сила стала трактоваться как его неумирающая энергия, воспроизводящая себя в формах культуры. Источником этой энергии предстала сама жизнь е стихийнодионисийское начало, поницшеански лишенное ореола духовноценностного истока. Как писал один из представителей философии жизни М. ЛсвпБрюлльЛ. Первобытное мышлениеПсихология мышления. М, С. Малиновский Ь. Миф в примитивной психологии Магия, наука и религия. Лифшиц М. А. Критические заметки к современной теории мифа Вопросы философии. М., . Литературные манифесты западноевропейских романтиков. М., С.