Генезис и духовно-содержательный аспект художественно-философской концепции символизма

• Автор: Ильина, Наталья Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 146 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ Введение

Глава Г Теоретические основы формирования и развития художественнофилософской концепции символизма.
1.1. Историкофилософские предпосылки и особенности формирования символизма как направления в культуре.
1.2. Символ в художественной философии символизма функция, структура и смысл понятия.
1.3. Реализация художественноэстетического идеала символизма формальные и содержательные особенности художественных

произведений.

Глава II. Проблема синтеза стилевых и культурологических традиций в художественноэстетическом идеале символизма.
2.1. Романтика символизма роль романтических традиций в формировании символисткой теории

2.2. Реализм символизма и символизм реализма соотношение двух идеалов

2.3. Символизм и декадентство проблема художественноисторического

соотношения концепций.

Глава III. Формирование и развитие символистского художественного образа основные идеи и темы.
3.1. Идейнохудожественная основа образов символизма.
3.2. Экзистенциальные темы в художественных произведениях символистов человек мистический.
3.3. Образ человека в художественной философии символизма между мистикой и эросом.
3.4. Образы Танатоса в символизме проблема определения
бессмертия.
Заключение
Библиографический список
Введение
Актуальность


В работе использован сравнительноисторический метод исследования ввиду того, что новые элементы художественнофилософской концепции символизма образовались, в том числе из уже существующих структурных элементов предшествующих символизму художественных направлений. Элементы герменевтического метода помогли осознать культурноисторическую картину символизма, осмыслить его историческое развитие, выявить в художественных произведениях символистов как исторические, так и семантические аспекты. Б исследовании отдельных проблем были использованы элементы структурного и системного анализов. С помощью структурного анализа выявлено единство формальных и содержательных элементов художественнофилософской концепции символизма. Элементы системного анализа позволили вписать теорию символизма в стилевую систему эпохи. В диссертации также были использованы такие частные приемы, как анализ, синтез, сравнение и обобщение, обеспечившие необходимую степень детализации рассмотрения. Эмпирические основы диссертации. Сложность и многогранность изучаемой проблемы определили и выбор источников. Художественные произведения живописи А. Муха, Б. Джонса, Г. Климта, Г. Моро, Г. Россетти, М. Дени, М. Чюрлениса, О. Бердсли, О. Редона, П. Шованна, У. Блейка, Ф. Ходлера среди русских художников Л. Бакста, А. Бенуа, М. Врубеля, Н. Рериха, К. Сомова. Стихи поэтовсимволистов А. Блока, А. Белого, З. Гиппиус, А. Брюсова, Ш. Бодлера, С. Малларме, Ж. Мореаса. Письма, дневники, философские статьи, художественные произведения символистов А. Белый Символизм как миропонимание 1М. Метерлинк Синяя птица, Сокровище смиренных Ж. К Гюисманс Наоборот. Расширены и детализированы представления об историкокультурных и историкофилософских предпосылках формирования художественнофилософской концепции символизма. Проведен компаративистский анализ символизма и современных ему художественных течений выявлено общее и особенное в формальносодержательных элементах символизма. Показано, что формальные и содержательные элементы образов символизма несут в себе определенный философский смысл выявление сущности трансцендентной реальности. Выявлено, что в художественнофилософской концепции символизма возникает новый образ человека человек мистический, сущностной характеристикой которого является его взаимосвязь с потусторонней действительностью. Реальность человека мистического в концепции символизма определяют экзистенциалы любви, эротики, смерти и бессмертия раскрывают его божественную сущность. Положении, выносимые на защиту. Историкофилософской предпосылкой формирования художественнофилософской концепции символизма, наряду с философией иррационализма А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, стало кантовское разделение трансцендентной и трансцендентальной реальностей. Историкокультурными предпосылками стали антипозитивизм, антитехницизм, критика буржуазного общества и реалистического направления в искусстве. Символизм как художественное течение с самого момента своего возникновение пытался выйги за пределы собственно искусства и стать художественнофилософской концепцией, определенным мировоззрением, целью которого является переосмысление основ художественного творчества и преображение человечества. Сопоставление формальных и содержательных элементов символизма с романтизмом, реализмом и декадентством, показало, что формальные элементы сихмволизма, хотя и претерпели большие изменение, но осталась в русле традиций реализма форма, цвет и романтизма линия, колорит, содержательные элементы наполнилось значительным философским значением. Его смысл раскрывается в идеи жизнетворчества художник, создавая новые художественные формы, создает тем самым новые формы жизни. Переосмысление формальносодержательных элементов символизма заключалось в создании и выражении образов, связанных с трансцендентной реальностью, определяющейся как духовная, идеальная. В художественнофилософской концепции символизма возникли новые антропологические представления, образ человека переосмысливается в характере мистицизма. Создается образ мистического человека, сущность которого состоит в его взаимосвязи со скрытой божественной, потусторонней реальностью.